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représentations monétaires, se rapproche de la croix 
haussée et même se confond avec elle (1). 
D’autres écrivains voient dans le peron un legs de 
croyances antérieures au christianisme. L’historien du pays 
de Liège, Ferdinand Henaux, en faisait remonter les 
origines jusqu'aux Éburons; toutefois, comme il voyait dans 
ces derniers un peuple gaulois, il n’hésitait pas à présenter 
les perons comme d'anciennes pierres druidiques (2). Je 
me bornerai à faire observer, pour le moment, que les 
Éburons, comme on l’admet généralement aujourd'hui, 
n'étaient pas des Celtes, mais des Germains; ensuite que 
le culte des druides n’a jamais pénétré dans cette partie 
de la Belgique. 
M. Perreau, de son côté, attribue le peron de Liège aux 
Tongrois ou Tongrusiens qui vinrent repeupler le pays 
après l’extermination des Éburons et de leurs alliés par 
les Romains. Seulement, emporté par une ressemblance 
fortuite d'étymologie, il veut y trouver un simulacre de 
Peroun, le dieu slave du tonnerre, qu'auraient adoré les 
nouveaux venus (3). Il est inutile d'insister sur les impos- 
sibilités d’une pareille thèse. 
M. Perreau avait eu le mérite d'attirer l'attention sur le 
rôle que les colonnes ont joué dans les cultes de l’ancienne 
Germanie. Un de nos érudits bruxellois, M. Charles Rah- 
lenbeck, a repris dernièrement cette argumentation, en vue 
d'établir, sans le moindre recours à des divinités slaves, 
que le peron était un monument germanique el païen, 
(1) pe Cuesrrer. Le Perron liégeois, dans les Bulletins de l’Institut 
archéologique liégeois, t. XVIII (1885). 
(2) Loc. cit., p. 98. 
(5) Loc. cit., p. 215. 
