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 ports entre le poete et le philosophe. M. Parmenlier estime 

 que la realite de ces rapporls peut etre de'montree par 

 certains passages des tragedies d'Euripide, qu'il est impos- 

 sible d'interpreter raisonnablemenl a moins <Vy voir une 

 allusion a Anaxagore. 



Voici Tun de ces passages, emprunle a la Medee 

 (292-304) : 



« [I ne convient jamais qu'un homme de sens inslruise 

 ses enfants de maniere a les rendre savants a I'exces : 

 outre le reproche de desceuvrement, ils s'allirent Ten vie 

 el la malveillance des citoyens. Si vous apportez aux 

 esprils grossiers une sagesse nouvelle, on vous conside- 

 rera comme un homme inutile et sans sagesse ; que si, au 

 conlraire, on vous juge superieur a ceux qui onl une 

 reputation de savoir el d'esprit, on vous regardera dans 

 la ville comme un homme genant. » 



Qu'il y ail dans ces vers une allusion a des fails, sinon 

 conlemporains, du moins presents a la memoire de tous, 

 on ne saurait guere le contesler. Mais avec qui faut-il 

 identifier cet homme genant qu'a en vue Euripide? C'est 

 a n'en pas douler, dit M. Parmenlier, le philosophe 

 Anaxagore. 



La Medee ful representee en 431 avant Jesus-Christ. 

 Or, c'est pr6cisemenl vers cette epoque qu'Anaxagore, 

 accuse d'impiete el de medisme, ful oblige de quitter 

 Athenes. 



Anaxagore elait un homme tres en vue. Ses relations 

 avec Pericles 6taient notoires, et c'est meme pour frapper 

 le grand politique dans la personne de ses amis, avant 

 qu'on se crul assez fort pour Pattaquer lui-meme, 

 qu'on s'en prit successivement a Anaxagore, a Phidias et 



