( 633 ) 
alténuantes, mais qui, dans tous les cas, rendaient impos- 
sible l'impression d’un travail dont les qualités réelles 
étaient en quelque sorte éclipsées par des inadvertances 
compromettantes. La question fut donc de nouveau mise 
au concours : aurons-nous lieu maintenant de nous féli- 
citer de notre persévérance ? 
L'auteur du mémoire n° 4 s’est fait un devoir de tenir 
compte des observations consignées dans les derniers 
rapports des trois commissaires, et nous lui en savons 
vraiment gré. L'introduction a été refondue d'un bout à 
l'autre, l'exposé de la philosophie indienne raccourci; les 
doctrines des Pères de l'Église, attentivement résumées, 
se présentent dans un meilleur jour, en regard de celles 
des gnostiques. Grâce à une suppression opportune, le 
livre IV a pu rentrer dans le livre H; eem le dernier 
chapitre, consacré à la propagande et à l'influence des 
mystiques, a été complété et is de manière à 
répondre à notre attente. 
Tout semble pour le mieux; mais tout à coup se fait 
entendre une note discordante. Le vers d'Horace : 
Chordä qui semper oberrat eädem, 
me revient à l'esprit et m'obsède. L'auteur tombe encore 
une fois du côté où il penchait : autant le corps de l'ouvrage 
atteste une revision Consciencieuse et souvent féconde en 
bons résultats, autant le nouveau chapitre I de l’introduc- 
tion semble avoir été écrit sans réflexion et sous l'empire 
d'une préoccupation exclusive. L'auteur juge utile de 
définir avant tout la philosophie elle-même; de là il 
passera au mysticisme. « La philosophie, dit-il en débu- 
tant, est la science de l'esprit humain. » De grâce, défions- 
