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Au chapitre des Pères de l’Église, je note des phrases 
obscures sur Origène : il est difficile d'y démêler sa théorie 
de la foi et de la connaissance. Saint Augustin reçoit enfin 
l'hommage qui lui est dù. 
Je n’ai, en général, que du bien à dire des importants 
chapitres qui nous initient aux doctrines des Victorins, 
opposées à celles de Ruysbroeck, comme la science et la 
spéculation sont opposées à l'inspiration et à l’extase. Mais 
l’auteur ne surveille pas assez son langage : « psychologie 
sévère d’un côté, dit-il; de Pautre, métaphysique trans- 
cendante. » Encore une de ces formules dont il convient 
de se défier. 
Le livre IF (les mystiques religieux) comprend mainte- 
nant deux parties : 1° les commentateurs des livres saints; 
2 les controverses sur l’Eucharistie. 
Ici l’ordre chronologique est rompu; Odon de Tournai 
nous reporte au XIIe siècle; Robert de Tuy (ou de Deutz) 
le suit de près; puis nous sautons toul d’un coup, avec 
Gérard Groot, à la fin du XIV°. Ce groupe est formé, moins 
d’après l’affinité des personnages qui le composent, que 
d’après le peu de cas que les uns et les autres font de la 
philosophie proprement dite : ancilla theologiæ, tout au 
plus. Ce dédain, déjà prononcé chez Odon, qui fut pour- 
tant professeur de dialectique, s’accuse de plus en plus 
nellement, dans la dernière partie de celte période, sous 
l'influence d’une série de théologiens dont le plus illustre, 
Thomas à Kempis, sonna, dans le livre de l'Imitation, le 
glas funèbre de la scolastique dégénérée. 
La troisième partie du mémoire est bien conçue. C'est 
d’abord une revue rétrospective du chemin parcouru; c’est 
ensuite une étude sur le but unique que poursuit le 
mysticisme sous ses formes les plus variées. L'auteur y 
