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caractérise le mysticisme chrétien, qui n’a pas besoin, pour 
atteindre au but, de sacrifier la personnalité humaine et 
sait par conséquent échapper à l'écueil du panthéisme. 
D'autre part, malgré ses exagérations, le mysticisme rendit 
un grand service à la philosophie et à la civilisation, en 
combattant l’abus qu’on faisait au moyen âge de la logique 
d'Aristote. Mais, de part et d'autre, il faut bien en conve- 
nir, on ne sut pas toujours garder la mesure. Au temps de 
la Renaissance, le mysticisme laissa son essence s'altérer 
en se jetant à corps perdu, chez Agrippa, par exemple, 
dans la magie et les sciences occultes. Ces altérations ont 
eu pourtant leur utilité, aurait-on pu ajouter : elles pro- 
voquèrent un mouvement d’une importance incommensu- 
rable, en dirigeant les efforts des savants vers l'étude de la 
nalure. 
S'occupant ensuite du mysticisme religieux proprement 
dit, notre auteur y démèle, au point de vue social et poli- 
tique, deux tendances opposées, l’une ascétique et ortho- 
doxe, l’autre sectaire et remontant peut-être jusqu’au 
maître de David de Dinant. Les Beggards, les Flagellants, 
les Lollards, en un mot tous les précurseurs des Anabap- 
tistes, défilent devant nous; je ne regrette ici qu’une chose, 
c'est que celui qui a tracé ces pages semble attacher trop 
peu d'importance à la perfection du style et à la portée des 
termes qu’il emploie. En parcille matière surtout, la pré- 
cision des termes est souverainement indispensable. 
Conclusion : malgré le premier chapitre de l'introduc- 
tion, qui du reste pourrait être sans inconvénient, sinon 
supprimé du moins réduit à quelques lignes, je persiste à 
regarder le mémoire n° 4 comme digne d’une distinction. 
Mais quelle sera cette distinction? Voici entrer dans la 
vigne un ouvrier de la dernière heure et, ainsi qu’on va le 
