| 658 ) 
Bouddhisme), d’après Cousin : rien de neuf ou de saillant. 
Abordant la philosophie grecque, nous notons un para- 
graphe préliminaire sur les oracles et les mystères, puis 
nous voyons apparaître tour à tour les systèmes exclusifs, 
qui iront bientôt se confondre, entraînés dans le large 
courant des écoles socratiques. Platon et Aristote sont 
traités sobrement, trop sobrement même pour Platon, dont 
la doctrine renferme positivement un élément mystique; 
il y aurait eu aussi à toucher, ne fût-ce qu’en passant, à la 
théorie de PUn, du Parménide. En revanche, je n'ai que 
du bien à dire des pages consacrées à Philon le juif qui, 
par parenthèse, n’a pas attiré l'attention du concurrent. 
Dans les deux mémoires, d’ailleurs, un bon chapitre sur 
Plotin et lécole d'Alexandrie nous conduit au seuil du 
mysticisme chrétien, c’est-à-dire aux premières hérésies 
écloses sous leur influence. Je regrette de ne voir figurer 
que-par une simple mention, dans le mémoire n° 2, les 
Pères d'Orient, les grands adversaires des gnostiques et 
de l’'émanatisme : cette lacune, d’ailleurs, peut être facile- 
ment comblée. Je trouve aussi qu’il eût été à propos de 
faire une place à saint Augustin, d’un côté à raison de sa 
Cité de Dieu, de Fautre à propos des doctrines morales qui 
se sont abritées sous son nom, dans des temps relative- 
ment rapprochés de nous. 
Bon chapitre sur le Pseudo-Denys dans les deux 
mémoires. Nous arrivons sur notre terrain, c’est-à-dire 
dans les Pays-Bas, pour n’en plus sortir. Dans les écoles 
qui surgirent de toutes parts, créées plus ou moins d'après 
le type de l'École du Palais de Charlemagne, se fit tout 
d’abord remarquer une double tendance scientifique, celle 
qui caractérise la philosophie de Jean Scot et aboutit aux 
hardiesses d’Amaury de Bène et de David de Dinant, et la 
