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scolastique relevant d’Aristote. Jean Scot procède de Denys 
et n’est nullement, comme certains auteurs l’ont soutenu, 
le père de la scolastique. Les deux tendances dont il s’agit 
sont nettement opposées l’une à l’autre; l’école contempla- 
tive s'appuie sur l'intuition, la scolastique sur la logique. 
L'une a pour objet la vérité vivante, l’autre la vérité 
abstraite. Pour les scolastiques, la philosophie tout entière 
se ramène au problème des universaux ; pour les mystiques, 
le sentiment est de tout autre importance que la raison et 
que la dialectique. Nous voyons d’ailleurs les deux écoles 
se réunir contre le scepticisme d’Abailard. 
Avant Ruysbroeck, la mystique spéculative fut d’abord 
représentée par Odon de Cambrai, Robert de Deutz et 
saint Bernard; elle s’épanouit ensuite dans l’école de saint 
Victor, dont le plus illustre maître appartient à la Belgique; 
tandis que d’un côté saint Bonaventure la faisait briller de 
tout son éclat et qu’on en retrouverait des traces chez 
Henri de Gand, qui se tient entre Platon et Aristote; ses 
tendances réalistes sont exagérées par Alain de Lille et fina- 
lement poussées jusqu’au panthéisme par Amaury et 
David, ainsi que je Pai dit plus haut. 
Je ne suivrai pas l’auteur dans ses analyses critiques des 
ouvrages et des doctrines de nos mystiques belges; disons 
seulement que les éléments en sont puisés aux bonnes 
sources et que l’auteur sait en tirer parti avec un art 
incontestable; je citerai, par exemple, le chapitre où il est 
traité de Hugues de Saint Victor. Mais l'éloge que j'ai fait 
pourrait aussi s'appliquer au chapitre correspondant du 
mémoire n° 2. Nos deux concurrents se suivent ici de 
très près; nous allons de nouveau le constater à propos de 
Jean Ruysbroeck. 
En attendant, signalons à l'actif du n° 2, un chapitre 
des plus intéressants intitulé : la mystique dans le peuple. 
