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se base tout entière sur l’Être divin : c’est toujours de 
Dieu qu’il part; c’est toujours à lui qu’il revient. Le concept 
qu’il s'en forme est exposé dans presque tous ces écrits, 
mais le plus souvent d’une manière partielle seulement, 
ce qui en fausse parfois la portée. L’essence divine 
 (Wesentheil) est une unité simple, sans mode aucun, 
a sans lemps ni espace, sans avant ni après, sans désir ni 
avoir, sans lumières ni ténèbres ». C’est le « maintenant 
perpétuel »; c’est a l’être superessentiel de tout ce qui 
existe » ; c’est l'être pur. Considérée comme telle, cette 
essence est immuable dans sa simplicité et trouve en elle- 
même son repos et sa félicité absolue. Son existence est 
connue par la raison et manifestée par l'Écriture, mais sa 
quiddité (Watheït) échappe à tout regard humain : c’est 
« un abime sans fond », c’est « nn désert sauvage, dont 
on ne peut sonder la profondeur ni mesurer l’étendue. » 
Les idées de Ruysbroeck sur la Trinité, la création, la 
psychologie sont très neltement exposées. 
L'homme vient de Dieu par la création, il y retourne 
par la vie mystique, qui est comme une échelle qu’il faut 
monter, échelons par échelons, pour arriver à l'Étre. 
L'auteur expose les idées de Ruysbroeck sur la vie active, 
la vie intérieure et la vie contemplative, qui sont les trois 
principaux échelons de la vie mystique conduisant à l'union 
parfaite avec Dieu. L'auteur s'appuie surtout sur le livre 
des Noces spirituelles. Les deux mémoires apprécient les 
doctrines de Ruysbroeck, discutent laccusation de pan- : 
théisme et de fatalisme, ses rapports avec les Victorins, 
les sources où il a puisé, les erreurs qu’il a combattues; le 
n° À omet les discussions avec les Frères du libre esprit; 
le n° 2 est ici encore supérieur à son concurrent. Bref, le 
second mémoire nous a donné une monographie de Ruys- 
broeck qui me paraît répondre de tout point au désir de la 
