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lièrement en rapport avec une catégorie de délits relatifs 
aux relations des sexes. Ainsi, les figures remplacées, 
en 1695, par le groupe des trois Grâces, représentaient 
« des paillards des deux sexes » embrassant des verges (1), 
et c’est avec l’image du peron que, suivant un édit rap- 
porté par Louvrex, on marquait à la joue les femmes 
convaincues de ribauderie (2). A Namur, les femmes qui 
avaient commis ce délit devaient porter sur les épaules, à 
travers la ville, en guise de cangue, une pierre trouée 
qu’elles allaient ensuite déposer sur le peron (3). N'est-il 
pas curieux, d'autre part, que le serment mentionné dans 
l’Edda ait précisément trait à une prétendue violation de 
la foi conjugale? On pourrait donc admettre que, sous 
l'influence d’un goût plus raffiné, les Belgo-Romains 
auraient placé la pomme de pin sur le peron, afin de 
conserver au monument son caractère phallique, tout en 
faisant disparaître les traces d’un réalisme trop brutal. 
M. Eug. Dognée, qui attribue également à l'antiquité 
classique la pomme de pin, sinon le peron tout entier, 
semble vouloir rattacher ce monument aux colonnes sur- 
montées d’une pomme de pin qui décorent des urnes et des 
tombes étrusques (4): Il voit dans la pomme de pin une 
transformation de la flamme qui surmonte, en Orient, la 
représentation des pyrées et qui, par suite, peut symbo- 
liser, en tant qu’emblème funéraire, la persistance de la 
vie dans le mort. Il est certain qu’on plaçait fréquemment, 
sur les tombes belgo-romaines, des colonnes, entières ou 
(1) Loyens. Recueil héraldique, p. 188. 
(2) Cité par Eug. Dognée, Liège, p. 26. 
(3) Messager des sciences historiques, Gand, 1846, p. 235. 
(4) Liège, dans la Collection nationale, Bruxelles, sans date, p. 25 
