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de raisins. Il s’en faut, du reste, que ce soit là le seul 
emblème placé entre des oiseaux affrontés. On trouve 
ceux-ci, même dans des sculptures chrétiennes, aux côtés 
de bien d’autres objets encore : la croix, le chrisme, le 
labarum, le calice, la couronne, l'arbre, le pignon du 
temple, etc., sans compter le peron lui-même (1). Mais on 
doit observer, en outre, que c’est là un thème à la fois 
décoratif et religieux, de beaucoup antérieur au christia- 
nisme, comme on peut le voir dans les figures suivantes : 
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FIG 3, Stèle puniq Fıc, 43. Monnaie impériale de Paphos. 
(Corpus fcra. semitic, o I (GUIGNIAUT. Religions de l'antiquité, 
fase. II, no 483.) t: IV, pl. X.) 
La première figure (fig. 44), empruntée à une stèle car- 
thaginoise, nous montre deux colombes affrontées aux 
côlés d’une de ces pierres sacrées qui représentaient, 
parmi les populations phéniciennes, la grande déesse de 
la nature, Astarté-Tanit. Une autre (fig. 15), prise à une 
monnaie impériale de Paphos, offre deux colombes ados- 
sées sur le pignon du temple qui recouvre un béthyle du 
même genre. C’est à des pièces analogues que Charlemagne 
emprunta le type monétaire du temple (2), sur lequel les 
(4) Voy. Tu. Roter. Les Catacombes, Paris, t. I, pl. XI, fig. 3, 4, 
19-24, 25-27, 34, etc. 
(2) Selon François Lenormant, le type du temple, qui apparait 
pour la première fois sur les monnaies de Charlemagne, est d’origine 
italienne (Monnaies et médailles, Paris, Biblioth. Quentin, p. 221). 
