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Je ne sais si l’on a trouvé ou si l'on découvrira jamais 
une image de l’omphalos entre deux oiseaux affrontés. 
Mais il convient de rappeler que l’omphalos, suivant 
Strabon, était une pierre blanche — analogue aux béthyles 
phéniciens (1) — et que, près de lui (éx’ «iro), suivant 
l'historien grec, se trouvaient représentés les deux oiseaux 
mentionnés dans la fable (2). | 
Ces figures prouvent nettement que, dans l'antiquité, 
on avait pris l'habitude de représenter certains objets, et 
en particulier les pierres sacrées, entre deux oiseaux 
affrontés. [nsistera-t-on sur ce que, dans les plaques 
franques, il s’agit, non d’un cippe en pierre, mais d’une 
tige en bois? Il n’y a là qu’un motif de plus pour faire 
rentrer dans le symbolisme antique l’ensemble de cette 
combinaison figurée. Vous vous rappelez avec quelle fré- 
quence on rencontre, dans tout le monde ancien, l’image 
de l’arbre sacré entre deux animaux affrontés, quelle que 
soit la signification attribuée à l'arbre lui-même par les 
diverses religions où a pénétré ce symbole (3). On peut 
encore observer aujourd’hui dans l’Inde,sur des bijoux, des 
mythologuce allemand semble même croire qu'il y a là une allusion 
aux quatre routes légendaires qui se croisent dans le ciel. — Il faut 
remarquer qu'à Rome également le point où convergeaient toutes les 
grandes voies militaires était signalé, sur le Forum, par une ne * 
d’or, le Milliarium aureum, élevée par Augus 
(1) La ressemblance avee le béthyle de Paphos est fraprante dans 
une ne ro qu de l’omphalos que donne Overbeck (Kunstmytho- 
logie, fasc. V, p!. XXI, fig. 14 et 16). 
Il est vrai que, d'après d’autres représentations, l’omphalos a pa 
tôt la forme d’une colonne. 
(2) M: lib. HI, chap. IX. 
(5) Cf. Les arbres paradisiaques des Aryas et des Semites dans 
le Bull. de l'Acad. roy. de Belgique. Bruxelles. 1890, t. XIX oa 
pp. 655 et suivantes. 
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