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dicee eparses un peu partout dans les ecrils du prieur de 

 Groenendael. Parces rapprochements, il donne une expli- 

 cation plausible aux termes et aux divisions du mystique 

 beige, qui semblent elranges au premier abord. Le langage 

 mystique de Ruysbroeck n'a rien de common 'avec celui de 

 I'Ecole. Mais il y a moyen, cornme le fait M. Auger, de 

 ramener ses divisions des faculles de 1'ame aux divisions 

 admises par les scolastiques. Dans le second chapitre, la 

 theorie mystique de Ruysbroeck est mise en lumiere 

 d'apres les trois allegories qu'il a employees et qui doivent 

 s'expliquer l'une Paulre. Ici I'auleur laisse parler Ruys- 

 broeck lui-meme, afin que le lecteur puisse porter un 

 jugement impartial. 



M. Auger Iraite ensuite de I'influence exercee par Ruys- 

 broeck, lant au point de vue speculalif qu'au point de vue 

 pratique pour la reforme des moeurs. 



II nous donne ainsi une etude complete el puisee dans 

 Texamen approfondi des texles sur le prieur de Groenen- 

 dael. T. Lam*. 



J'ai l'honneur d'offrir a la Classe une autre dissertation 

 doctorale, celle-ci est ecrite par M. I'abbe Chabot, prelre 

 du diocese de Tours, elle a pour objet la vie, les ecrils et la 

 doctrine de saint Isaac de Ninive. C'esl une mouographie 

 puisee enlieremenl aux sources orienlales dans les manu- 

 scrits de Paris et de Londres. Saint Isaac le Ninivite elait 

 un pieux anachorete syrien qui vecut d'abord obscur et 

 ignore au monaslere de Mar Mattha'i, non loin des ruines 

 de Tanlique Ninive, a quelques lieues de Mossoul. Promu 

 conlre son gre" au siege episcopal de Ninive, il renonca 

 bientdt a lepiscopat pour reprendre la vie monastique et 



