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 approfondie (fans ma dissertation sur les arbres paradi- 

 siaques des Aryas et des Semites (1), ainsi que dans ma 

 note sur la fecondalion arlifieielle du palmier chez les 

 Assyriens (2). II s'agit des images qui represenlent un 

 arbre, une tige, une colonne et d'autres objels encore, 

 entre deux animaux ou deux monstres aflrontes. 



Je ne reviendrai plus sur la signification de cetle scene 

 en Assyrie ou en Chaldee. Chez les Pheniciens et les Grecs, 

 nous trouvons, — a cdte de l'arbre cdnventionnel entre ses 

 deux acolytes monstrueux, — cerlaines varianles ou Ton 

 voit tanl6l une pierre conique, lantdt un edicule, accostes 

 de deux oiseaux, particulierement de deux colombes. Sur 

 une monnaie Cypriote de Paphos, la pierre sacree, decrite 

 par Tacite comme servant de simulacre a Aphrodite, est 

 dressee sous un toil ou perchent deux colombes, celte fois 

 adossees (5). On en a conclu avec raison qu'il y avait la une 

 representation du temple de Paphos ; seulement, par une 

 curieuse application moderne de ce que M. Clermont- 

 Ganneau a nomine* la mylhologie iconographique, on en a 

 infere que ces oiseaux represenlaient les occupants ailes 

 des pigeon niers attaches au sanctuaire (4). Or, il faut 

 observer qu'on trouve encore d'autres animaux aux cotes 

 de I'image de la grande deesse et de ses congeneres, — 

 notamment deux cerfs sur une monnaie de Phrygie,ou Ton 



5«™ serie, pp. 633 et suivantcs. 



(2) Id, 1890, t. XX, S"" serie, pp. 359 « 

 (5) Id., 1891, t. XXf, 5-< serie, p. 264, 

 (4) Cf. Francois Lenormant dans la G 



1878, pp. iSctsuivantes. 



