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 meme auteur constate qu'au VI" et au VII* siecle, les 

 apparlements ties riches, la garde-robe des empereurs et 

 meme les tresors des eglises elaient remplis d'elofles 

 venues de Perse, ou reproduisant les motifs de Part per- 

 san(l). Les relations engendrees par le commerce, la 

 diplomatic, la guerre, etaient conslanles entre les deux 

 empires. Deja Justinien passe pour avoir employe un 

 architecte persan a decorer plusieurs edifices de Constan- 

 tinople (2). 



Dans ces conditions, il eut ete pour ainsi dire impos- 

 sible que I'art byzantin ne s'appropriat point un des themes 

 sassanides les plus frequents el les plus gracieux, qui se 

 pretait a la fois aux enjolivements de rornemenlalion et 

 aux fanlaisiesdu symbolisme. 



D'llalie, ou il se rencontre plus frequemment encore aux 

 siecles suivanfs (3), l'arbre entre les monslres passa les 

 Alpes avec I'art roman. Ce sont, du reste, les memes 

 elapes par ou toute la faune fanlaslique de POrient a 

 penetre dans la symbolique chr&ienne pour former le 

 hestiaire religieux de notre moyen age (4). 



(1) L'Art byzantin, liv. II, chap. HI. 



(2) Batissier, cite par Soldi, Les Arts meconnus, Paris, 1881, 

 p. 252. 



(3) Sur le trone episcopal de Romoaldus, dans 1'eglise de San 

 Sabino a Canossa (Xl« siecle), la tige conventionnellc entre les deux 

 griffons affronles affecte presque la forme d'un chandelier, ce qui lui 

 donne une ressemblancc de plus avec certains arbres sacres de la 

 Mesopotamia (Voy. H. W. Schulz, Kunst des MUhlallcrs in unter 

 Halien, Dresde, I860. Atlas, pi. VI, fig. I). 



theme sur les tissus du moyen age, dans 1'ouvrage publie par 



, Paris, pi. IV a XIII. 



