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gibt die strophe einen guten sinn; cara auf den Soma bezöge (Sá- 

 yana) als 2 si. imper. ist absoluter unsinn. 



8, 55, 7. wir haben ihn (Indra) hier gestern den keilbewerten 

 sich antrinken laszen tásmá uadyá šamana sutám bhara (Säyana 

 glossiert harata) ; es wird wol zu übersetzen sein : „auch heute 

 bringen wir ihm in gleicher weise safť, bhara = bharäma. zwei 

 hdschr. bieten hara vä (haráma?). 



8, 63, 13. (nach Aufr.) ahám huváná árkšé grutárvawi mada- 

 cyúti | gárdhansiva stukávínám mrkša cjrsä eaturiäm 1 1 vermutlich : 

 gerufen zu Arkša Qrutarvan dem trank triefenden | streichle ich den 

 stolz der langharigen, von vier rossen die häupter||wie die Strophe 14. 

 deutlich besagt, hat der sänger vier rosse zum geschenke bekomen 

 (dänastutiA) Säyana selbst erklärt mrksä mit unmrjämi. es wird 

 disz auch wol der richtige sinn sein, und wir füren dise stelle haupt- 

 sächlich an um zu zeigen, wie die tradition formen auf ä (padá a 

 mrksä bleibt im pada unverändert) erklärt. 



8, 66, 8. téna (íšuwá sahásraparnena) stotnbhya ä bhara nnbhyo 

 näribhyo áttave ] sadyó jätä rbhušíhira | [ im vorauszgehenden wird 

 erzält wie Indra gleich bei seiner geburt sich nach den grosz- 

 taten erkundigt hat, die er auszfüren könnte: gleich als er geboren 

 war, fragte die Mutter Qatakratu ausz: wer sind die gewaltigen, wer 

 die berümt sind? | da nannte ihm die mutter merere Äurnavabha 

 etc. die vernichtete er, und ward ein töter der Dasyu. er setzte sich 

 in den besitz des Soma, durchborte den Gandharva, gelangte in 

 den Besitz des mächtigen tausendfedrigen keiles, den er zu seinem 

 bundesgenossen machte, wenn es nun weiter heiszt sadyó jätah, so 

 muss man um somer an die in der ersten strophe erwähnte geburt 

 (nicht wie es sonst möglich wäre an sein jeweiliges erscheinen) 

 denken, als auch im weitern verlauf der historische ton gehalten wird, 

 (strophe 9. dise erschütternden taten sind von dir vollbracht etc.), und 

 unser abschnitt einigermaszen an den berümten hymnus 4, 18. erinnert, 

 so befremdend es denn auch, wenn man den Standpunkt der späteren 

 spräche fest hält, erscheinen mag, die form äbhara mit „du brachtest" 

 zu übersetzen, so ist disz doch die einzige Übersetzung, die dem 

 sinne dem zusammenhange gerecht wird, diser sinn wird auch durch 

 das hinzu gefügte nWbhyo näribhya/i geschützt: mit dem isu7» 

 sahasraparaaÄ hat Indra den menschen überhaupt mann er n und 

 frauen narung geschaffen, niemand würde an einer lateinischen 

 Übersetzung wie die folgende anstosz nemen : postquam fulmine po- 

 titus est, cibum ferre hominibus, ut haberent, quod ederent. oder 



