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9, 100, 3. tvám dhíyain manoyújam s/já wríMm ná tanyatúA | 

 tvám vásůni pärthivä divyä ca sóma pušyasi || erinnern wir uns an 

 Úpa srjá 6, 20, 8. und betrachten wir die strophe selbst, so wird uns 

 kein zweifei übrig bleiben, dasz hier von der wirklichen tätigkeit des 

 Soma nicht von einer verlangten die rede ist : du läszest los das vom 

 geiste gezogene lied wie der donner den regen | du o Soma läszest 

 irdisches und himlisches gut gedeihen || Säyana: pátrešu visrja. 



9, 102, 3. trlni tritásya dhärayä pršíhéšv érayá rayím j mí- 

 rníte asya yójaná ví sukrátuA || „drei (trankspenden) mit Trita's strom 

 (dem soma) bei den Pršíha (säman) sollen reichtum schaffen | der 

 einsichtige bestimmt seine anwendungen (Verrichtungen des reich- 

 tums). érayá musz hier 3. plur. sein da triwi notwendig subject 

 rayím object ist. Säyana: ägamaya, weil er willkürlich soma 

 als subject ansetzt. 



Auch 9, 109, 3. evämWtaya mahé kšáyáya sá gukró arša di- 

 vyá/i píyúšuTř j | können wir arša als 3. si. imper. an setzen, wiewol 

 zu gegeben werden musz, dass die anname nicht so unbedingt not- 

 wendig ist. S. p a v a s v a. 



10, 6, 3. Ic,e yé vícvasya devá víter — | ä yásmin manä ha- 

 vinšy agnaú ariščarathaA skabnäti cůšáíA|| 'der über alle götter be- 

 wirtung verfügt — | zu dem hin die havis verlangen, zu disera Agni 

 auf den der sich stützt, des wagen unverletzt. || manä (so auch der 

 pada mit ä gibt wenn man es als verb (V man) auf faszt einen 

 treflichen sonst gar keinen Sinn (vgl. Y man -\- ä Peteisl. W.) 



10, 10, 7. sagt Jami: jáyéva pátye tanväm riricyám vícid vrheva 

 ráthyeva cakrä | der pada trennt vrheva nicht; da jedoch das vivrh 

 (sákthi udyamíyasí 10, 86, 6.) nur von dem weibe gilt, so ist wol 

 vrha iva zu trennen: ich will ausz einander spreitzen. 



10, 11, 6 údirayá pitárá jará äbhagam íyakšati haryató fottá 

 išyati | vívakti váhniA svapasyáte makhás tavišyáte ásuro vépate 

 máti || auch hier ist údiraya 3. si. indic. zu faszen; disz ergibt 

 sich mit notwendigkeit ausz dem Zusammenhang : alle folgenden verba 

 bezeichnen die tätigkeit des Agni im indicativ; denn dasz diser auch 

 subject zu íyakšati ist und nicht yajamána (wie Säyana meint) ergibt 

 ausz dem beisatze haryatá/i „er bringt die beiden eitern (erde und 

 himel) als liebender zum anteil, der liebliche ist zu opfern bestrebt 

 von herzen (bereitwillig) beeilt er sich | es ruft der priester, schöne 

 werke fürt ausz der kämpfer, kraft zeigt der Asura, er schwirrt 

 mit dem liede". was sollte in disem zusammenhange eine 2. imper. 

 „bringe du die beiden eitern herbei" ? 



