102 



10, 29, 3. kás te máda indra ránhyo bhúd důro gíro abhy úgró 

 ví dháva | kád váho arvtlg Úpa má maniša ä tvá <;akyám upamám 

 r.-idho ánnai/i || diso strophe (wir haben nach prof. Aufrechte conjectur 

 ranhyo statt des allein überlieferten rantyo aufgenomen) kann zwie- 

 fach anfgefaszt werden; unzweifelhaft sind die beiden ersten halb- 

 verse: welcher rauschtrank war es, zu dem du eilen mochtest und 

 welche darbringung (zu erg. ranhyam abhüt) zu der du eilen (die so 

 beschaffen war, daszdu zu ihr eilen) mochtest; zu dem zweiten halbvcrs 

 důro etc. kann man das entsprechende fragepronomen ergänzen 

 kä/i „welche sind die tore, zu denen du hin zu den liedein als ge- 

 waltiger hiehin und dorthin liefst"? oder one ergänzung parenthetisch 

 „hiehin und dorthin eilst du zu toren, hin zu den liedern". aber es 

 kann nicht imperativisch gemeint sein; denn das, wozu der Sänger 

 den gott auffordert, kann nicht sein und ist nicht, dasz er zu ver- 

 schiedenen häusern eile, sondern was er in dem vierten halbvers 

 wirklich sagt: ich möchte der sein, der dir das beste opfer (daher 

 auch aeeeptissimum sacrificium) bringt, also vídháva ist jedenfalls 

 nidicativ. Sáy. abhyägacha. 



10, 30, 1. ist ríradhá am natürlichsten als erste si. zu faszen 

 als vom hotar der 1— 11 spricht (beim äponaptriyam) auf sich selbst 

 bezogen, erst in den folgenden Strophen wendet er sich an die 

 Adhvaryu, wo denn auch der vocativ ádhvaryavaA die sache klar 

 stellt, wäre schon die erste strophe an dise gesprochen, so würde 

 disz gewis "in derselben weise erkennbar sein, so aber verkündet er 

 ganz entsprechend der vorauszgehenden aufforderung des Adhvaryu : 

 „apá išya" zunächst, was er selber zu tun hat. Haug. Ait. Br. b. 2. 

 cap. 3. Sáy. sam sádhaya. 



10, 35, 10. ä nobarhiA sadhamäde brhád diví devän ile sä- 

 dáyá saptá hotrln | índram mitrám várunam sátáye bhágam svasty- 

 agním samidhánám imahe |j sádáyá erklärt Säyana als mit beziehung 

 auf Agni gesagt nach analogie von mantra's wie „ihádya dáivyam 

 jánam barhir ä sádayá vaso"; allein es handelt sich nicht um die 

 gotter als solche sondern um die siben hot;priester : „zum trink- 

 gelage auf das barhis her auf das hohe fleh ich die götter am himel 

 an (nämlich damit sie komen): nidersitzen will ich machen (oder 

 „mache ich") die siben hotar. die siben hotar sind hier wie anderswo 

 durch götter vertreten, unter denen eben auch Agni. 



10, 39, 5. puräwä vám viryä prá brává jáné 'tho hásathur 

 bhišájá mayobhúvá | ta vám ná návyáv ávase karamáhe ayám 

 násatyá grád árir yáthá dádhat|| hier ist es evident, dasz prá brává 



