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cerveau et les molécules du cerveau , qui sont de 

 là matière, participent de toute nécessité aux 

 conditions essentielles de la matière , qui sont 

 'ïétendue et la dlviùb'd'ué. Mais noire point central 

 doit recevoir et concentrer les idées , les compa- 

 rer et les juger; or ce sont là justement des ac- 

 tions incompatibles avec les propriétés de la ma- 

 tière. L'idée du café arrive dans ce point central , 

 elle y est reçue, elle s'y case, c'est-h-dire qu'elle 

 vient s'appliquer , se superposer à un endroit quel- 

 conque de ce point central. L'idée de chaleur 

 brûlante vient à son tour dans ce même point cen- 

 tral , elle y est reçue aussi, et elle s'y case de 

 même. Maintenant de deux choses l'une, ou bien 

 ces deux endroits du point rentrai , auquel se sont 

 appliquées les idées du café et de la chaleur brû- 

 lante , sont distincts, une idée est ici, l'autre là, 

 et dans ce cas il ne peut pas y avoir comparaison ; 

 ou bien ces deux endroits ne sont pas distincts, il 

 n'y a pas deux endroits, il n'y en a qu'un , et alors 

 l'une des deux idées effacera l'autre en la recou- 

 vrant, si la première ne fait pas place à la seconde ; 

 et forcément, dans les deux cas, ne pouvant pas 

 réunir deux idées en un même lieu , vous ne 

 pouvez pas les comparer ni par suite produire un 

 Jugement (i). 



Concluons que « le cerveau est bien Vorgane 

 7) matériel affecté à la production des actes inlel- 

 slectuels et moraux, mais Yorgane matériel seule- 

 sment, et pas autre chose, c'est-à-dire qu'il n'est 

 »pab, qu'il ne peut pas être l'agent producteur 

 «des idées, leur point central et efficient, le 

 j> créateur de l'intelligence, La formation des idées 

 »ne s'explique pas en effet comme la sécrétion de 

 »la bile ; Cabanis a pu écrire celte absurdité, et 

 «quelques esprits peu réfléchis ont pu la répéter 

 «sans examen, mais ce n'en est pas moins une 

 » absurdité. Il y a entre la manifestation extérieure 

 » d'une idée et sa formation , un hiatus immense 

 »que rien dans les actes ordinaires de la nature 

 » physique ne peut fournir les moyens de combler. 

 ^) Cet Itialus résulte de l'absence de toute analogie 

 » d'origine et d'effets entre les propriétés de la 

 j> matière et celles de l'espi'it; deux principes qui 

 «semblent s'exclure réciproquement et qui pour- 

 » tant se trouvent réunis dans l'homme. » 



Doit-on regarder le cerveau comme un organe 

 «nique affecté à la manifestation des actes divers 

 de l'intelligence? ou bien faut-il croire que c'est 

 un composé de plusieurs organes ayant leur Mé- 

 moire propre et remplissant chacun une fonction 

 particulière analogue aux caractères spéciaux que 

 peuvent revêtir les intelligences diverses ? En 

 .d'autres termes, peut-on dire qu'il y a dans le 

 cerveau une partie affectée aux mathématiques, 

 une autre à la musique , une troisième à la pein- 



(1) Le terrain sur lequel nous avons porté la discussion qui 

 précède n'est pns de ceux sur lesquels les naturalistes aiment 

 à se placer. En général , ils n'admettent pas les raisonnemens 

 métaphysiques , ils les regardent comme moins probans que 

 •des faits. Ils ne remarquent pas assez qu'un fait n'a de valeur 

 que par son interprétation , et que celle-ci varie en raison de 

 la façon de voir de chacun , tandis qu'un raisonnement logique 

 ne peut jamais avoir des conséquences contradictoires. 



turc , etc. Tel est, en effet , le problème que s'est 

 posé l'anatomiste allemand. Voici la réponse que 

 je trouve : Le cerveau est un composé de deux 

 substances homogènes , une substances grise et 

 une substance blanche. Or, en raisonnant d'après 

 les analogies et en considérant que la substance 

 du foie, organe sécréteur de la bile, est tout-à- 

 fait différente delà substance du rein, organe sé- 

 créteur'de l'urine, cette homogénéité de la sub- 

 stance cérébrale est incompréhensible. Pourquoi 

 voudrait-on que la substance de l'organe chargé 

 de combiner des chiffres fui la même que la sub- 

 stance de l'organe chargé de combiner des sons ? 

 11 n'y a pas plus de différence entre l'urine et la 

 bile, qu'entre une gamme et un nombre. 



Il faut chercher ailleurs que dans le cerveau la 

 raison de la diversité des facultés inlellectuclles 

 et morales. Il faut la chercher où l'ont mise les 

 hommes sages de tous les temps , où notre orgueil 

 lui-même nous invite à la mettre, dans le dualisme 

 des anciens philosophes , dans celle double nature 

 que le Créateur a attribuée à l'homme, en un 

 mot, dans l'union de l'âme avec le corps; et il 

 faut se résoudre par conséquent à admettre deux 

 sciences de l'homme , la métaphysique et la phy- 

 siologie. Je sais bien que la métaphysique n'expli- 

 que pas tout; mais la physiologie, qu'explique-t-elle 

 davantage dans l'entendement? quels résultats 

 a-t-elle obtenus jusqu'ici de ses trois plus grands 

 moyens d'étude, l'anatomie, les lésions morbides 

 et les vivisections? Aucun , qu'im esprit tant soit 

 peu sévère puisse prendre pour base de ses déduc- 

 tions. 



Je me félicite d'avoir eu à reproduire ici de 

 semblables idées (i). L'histoire naturelle ne peut 

 que gagner à ce triage essentiel , à ce départ de 

 certaines vérités ou méconnues ou oubliées. Il ne 

 faut pas avoir sans cesse le scal|)el à la main , ou 

 la loupe, ou le microscope ; il faut au contraire se 

 replier souvent en soi même et chercher avec les 

 yeux de l'intelligence plutôt qu'avec ceux du 

 corps, la raison de certains phénumèiies. Il faut, 

 selon le beau langage de M. Geoffroy Saint Hilaire, 

 savoir s'élever au dessus de celte fourmilière 

 d'hommes qui s'individualisent et s'absorbent dans 

 les sens de la vie matérielle , penser à comprendre 

 les rapports des choses, rerum cognoscere causas, 



et ENTRER AINSI DANS LE SEIN DE DIEU. 



Je reviens à la Mémoire. C'est à coup sûr l'une 

 des plus précieuses de nos facultés, mais ce n'est 

 pas la plus importante. Lorsqu'on l'exerce avec 



(1) Les idées que notre savant et spirituel collaborateu 

 vient d'émettre sur l'intelligence et la Mémoire , dans cet ar- 

 ticle écrit avec tant de clarté , quoiqu'ayant trait aux phéno- 

 mènes les plus élevés, les plus compliqués, et par conséquent 

 les plus obscurs de l'organisation humaine, ont déjà été con- 

 signées par M. Grimaud de Caux dans son Dictionnaire de la 

 Santé et des Maladies , ou Médecine domestique par alpha- 

 het. C'est un volume qu'un critique comparait dernièrement 

 aux meilleures parties du Dictionnaire philosophique de Vol- 

 taire. Nous sommes heureux de pouvoir dire ici que si l'on 

 juge d'un livre par l'utilité et l'agrément qu'on trouve à le lire, 

 par l'esprit et la clarté qui y régnent d'un bout à l'autre, et 

 par la conscience avec laquelle il est composé, jamais livre ne 

 mérita mieux tous les éloges. ( Note du Directeur, ) 



