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par eux , en un mot, il entrera dans le sein de 

 Dieu. 



L'homme est anima] : oui certes, mais an même 

 titre que l'animal est v(^gélal et que le végétal est 

 corps inorganique , c'csl-à dire que 1 homme pos- 

 sède \e mouvement spontané et Vorgantsation, et 

 que les élémciîs de cette organisation se résolvent 

 .en dcrnièie analyse en matériaux cnorgainques. 

 Mais dans un catalogue de la Nature, il doit être 

 compté à part et non pas confondu ; il ne doit 

 faire ni classe ni ordre dans un RLgne animal ; car 

 les privilèges de son intelligence mettent entre lui 

 et le plus parfait des animaux une distance encore 

 •plus grande , sans aucun doute, et plus profondé- 

 ment tranchée que celle que l'on a signalée de 

 tout temps entre les minéraux et les plantes. 



Cela posé , puisqu'il y a des caractères saillans 

 et dislinctifs de 1 humanité, on s'étonne à bon 

 droit que les naturalistes, en attirant l'homme dans 

 le. cercle de leurs études, se soient attachés exclu- 

 sivement à son caractère d'animal , et qu'ils aient 

 négligé d'une manière absolue la recherche de sa 

 condition humanitaire. 11 est bien vrai qu'on peut, 

 h la rigueur , séparer en lui ce qui fait l'animal de 

 ce qui constitue l'homme; mais cette division, qui 

 n'est pas dans la Nature, puisqu'elle est une œu- 

 ' Tre de pure abstraction , doit avoir ses bornes , et 

 il doit vtnir un temps cù, tout étant connu en ce 

 qui concerne Yanimatlté, il faudra bien, natu- 

 raliste ou non , que vous en veniez à étudier ce 

 qui fait l'essence deThumanité; sans cela l'homme 

 restera toujours pour vous un être à double face 

 dont vous ne connaîtrez jamais qu'un côté , celui 

 '3[ue vous aurez éclairé. Il y a plus ; c'est qu'en 

 persistant ainsi à ne regarder qu'un côté, non 

 seulement vous ne parviendrez jamais à bien con- 

 naître l'ensemble, mais encore vous ne connaî- 

 trez qu'imparfaitement ce côté même qui aura 

 ^ixé votre attention exclusive (1). 



Ces idées m'obsédaient depuis long-temps , et 

 je m'étonnais que , parmi tant de grands penseurs 

 et d'esprits sagaces qui font la gloire des scien- 



ce ) Je ne veux pas qu'on prenne lé dtrange , et qne l'on pré- 

 tende que ce serait introduire la métaphysique dans le do- 

 maine des sciences naturelles. Je dis que les naturalistes , en 

 s'obslinant à ne voir dans l'homme autre chose que l'aninial, 

 n'ont jamais pu le bien connaître ni le classer à son véritable 

 rang. Les faits de l'intelligence ne sont-ils pas aussi clairs que 

 ceux de l'oiganisation ? Pourquoi donc les passer sous silence? 

 Vous éludiez les battemens du cœur, vous appréciez exacte- 

 ment combiin d'onces de sang traversent ses cavités dans un 

 temps donné ; vous connaissez le mécanisme de toutes vos 

 sensations i vous savez comment t'œil voit, l'oreille entend, 

 !a langue goûte, et vous répugnez à la recherche du principe 

 qui transforme vos sensations en idées. — Mais ceci , dites- 

 vous, est, comme tout le reste, le résultat de l'organisation. 

 — J'entends bien votre raison de l'organisation, et je la com- 

 prends même jusqu'à un certain point quand vous l'appliquez 

 aux fonctions purement animales; mais je ne la comprends 

 plus aussi bien, et, à dire vrai, pas du tout, aussitôt que 

 vous voulez par elle m'expliquer ce que vous appelez les 

 fonctions du cerveau. L'organisation , ce sont des os , des 

 nerfs, des muscles de la fibrine , de l'albumine, de la gé- 

 latine arrangés selon certaines lois; à coup sûr, pour 



l'homme surtout, il y a autre chose qu'il faut étudier dans 

 son piincipe pour avoir une connaissance quelconque de l'in- 

 dividu humain. 



ces naturelles en France, aucun ne se fût levé 

 pour signaler le vice de ce fractionnement des 

 éludes qui ont pour objet Vêtre humain. Il ne 

 m'appartenait à aucun titre d'élever la voix au 

 lien même oh il me semblait que la vérité de- 

 vait être proclamée avec quelque espérance d'u- 

 tilité. Ce que je n'osais et ne pouvais point faire, 

 un homme de génie l'a entrepris, et je l'en glorifie. 

 Tel est, du moins, le sens que j'ai attribué au 

 fragment suivant que M. Geoffroy Saint Hilaire a 

 la à l'Académie des sciences dans la séance du 

 20 février 1857. Je reproduis ici ce court travail, 

 non pas tant parce qu'il mérite d'être conservé, 

 propagé et profondément médité, que parce qite 

 les idées mères qui y sont mises en relief conver- 

 gent manifestement vers celles que j'ai eu en vue 

 d'établir dans le présent article : le fragment de 

 M. Geoffroy Saint -Hilaire a pour titre : De la 

 nécessité cTembrasser, dans une pensée unitaire les 

 plus subtiles manifestations de la psychologie et de 

 la physiologie , et de<! difficultés de la solution de 

 ce problème; par M. Geoffroy Saint-Hilaire. ■ 



»Le point de départ est tranché nettement j'quî 

 ait psychologie , s'en tient aux fonctions de l'âme , 

 et physiologie , à celles du corps; toutefois ces 

 fonctions sont dans le cas de s'appartenir par une 

 essence commune , ou du moins de se rallier, de 

 se fondre et de se succéder de causes à effets. 



» Au sujet de la physiologie , il n'y a point de 

 trop grandes difficultés pour conclure générale- 

 ment. Les âges vous montrent ses acquisitions 

 grandissant dans un progrès incessant; elle n'est 

 plus qu'à l'égard de quelques retardataires sur le 

 terrain des prétendues forces vitales , et tout le 

 passé , richesse de la science, s'applique à y ver- 

 ser de nouvelles et vives clartés. Ce n'est point 

 une question; la physiologie n'es.t point particu- 

 lière à l'homme, mais commune à toute l'anima- 

 lité : elle se prête aux considérations du plus ou 

 moins de développemens , et satisfait, ou cherche 

 h satisfaire, par ses explications, aux exigences de 

 tout ce qui est. 



» Y a-t-il élément physiologique distinct en cer- 

 taines places à part ? non , que je sache ; ce qui 

 en existe est répandu ou produit dans tous les 

 points de l'être. Chaque partie , ou isolée ou as- 

 sociée à plusieurs autres, et engagée dans une si- 

 multanéité d'efforts , engendre un événement phy- 

 siologique et similaire dans tous les rangs de l'a- 

 nimalité. 



» Prenons comme exemple un verset de l'histoire 

 de la physiologie , et employons-le selon l'esprit 

 de et t adage : Ab une disce omnes. Je veux par- 

 courir les principales particularités , quant à l'âge | 

 des êtres , de l'essence physiologique. Je m'arrête 

 sur les phénomènes plus ou moins variés de la 

 naissance, tous identiques, malgré les diversités 

 de la forme dans chaque cas , comme les caracté- 

 risent des conditions primitives d'essence : f^ivi- 

 parité , oviparité, ou gemmiparité. L'être naissant 

 bondit dans sa joie et s'exalte aux moindres par- 

 celles de son monde ambiant qui s'incorporent \ 

 lui. Plus tard, la même mécanique agissante «a 



