vom 3. Juli 1873. 517 



es nicht, um dieselbe einer Kritik zu unterziehen sondern nur um 

 daran über die Stellung der akademischen Wissenschaften zu ein- 

 ander und ins Besondere über das Verhältniss der Philosophie zur 

 Geschichte einige Bemerkungen anzuknüpfen, welche an dem Ehren- 

 tage des grossen Philosoplien und Historikers nicht unangemessen 

 scheinen dürften. 



Es kann zunächst befremden, die Philosophie von der mathe- 

 matisch-physikalischen Klasse getrennt und mit der Geschichte 

 verbunden zu sehen. 



Die Mathematik wird ja seit alten Zeiten als die unentbehr- 

 liche Schule des philosophischen Denkens angesehen und die For- 

 schung des Mathematikers in ihren höchsten Sphären ist ja der 

 reinen Specnlation am nächsten verwandt; sie ist die vollendetste 

 Vereinigung zwischen exaktem Wissen und theoretischem Denken. 

 Und wenn die Naturforscher auch gegen alle voreiligen Construc- 

 tionen und gegen jede von Seiten der Philosophie beanspruchte 

 Bevormundung ihrer Arbeiten energischen Protest erhoben haben, 

 so strebt doch auch von ihren Forschungen jede vom Einzelnen 

 zum Allgemeinen, vom Thatsächlichen zum Gesetz. Jedes richtig 

 angestellte Experiment setzt ein philosophisches Denken voraus ; 

 die Fragen nach Materie, Kraft, Zweck, denen keiner aus dem 

 Wege gehen kann, sind philosophische Probleme und der grösste 

 Skeptiker kann die Berechtigung seines Standpunkts nur durch 

 philosophische Argumente erweisen. 



Die Geschichte aber ist bei der unermesslichen Fülle einzel- 

 ner, nach Zeit und Raum entlegener, nur in zufälliger Auswahl 

 überlieferter Thatsachen für philosophisches Denken unzweifelhaft 

 der allersprödeste und widerstrebendste Stoff, und zu keinem Fache 

 ist es der Philosophie weniger gelungen feste Stellung zu gewinnen. 



Es sind auch von ihrer Seite im Ganzen wenig ernsthai'te 

 Versuche dazu gemacht. Denn die Liebe zur Geschichte setzt ein 

 reges Interesse für staatliches Leben in seinen verschiedenen 

 Formen voraus. Dies ist aber seit den Tagen des Aristoteles bei 

 den Männern der philosophischen Specnlation selten vorhanden 

 gewesen. Nachdem Ethik und Politik aus einander gegangen sind, 

 ist bis auf die neuere Zeit immer der einzelne Mensch in seinem 

 Verhältniss zu Gott und Welt, mit seinen Pflichten und Aufgaben 

 der eigentliche Gegenstand philosophischer Forschung gewesen, 

 nicht aber der dem Genieindeleben angehürlge. Wo der Sinn für 



37* 



