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k«"irner in die Welt aiisgo.>?treiit wiirdfii, iiacli ulK'ii Suiten anrcgond 

 und fruchtbringend gewirkt lial)Lii! 



Andererseits war bi-i dein unstätcn Inleressi- für alles Menscli- 

 liehc, dem geistreichen Ih'niniflattern von einer Mliitlie zur anderen 

 der Mangel an Vertiefung in das Kinzehie fühlbar. Herder selbst 

 verweilte mit Vorliebe in dem Zwielichte vorgeschichtlicher Zu- 

 stände und achtete bei Betrachtung des Volksthiimlichen nicht aut 

 das Besondere und Charakteristische, sondern auf das Allen (U- 

 meinsanie, da er in den Einzelwesen und Kinzelvülkern nur das 

 Abbild der Menschheit erkennen und allen Völkern der Krde nur 

 ein Ziel, die Darstellung des rein Menschlichen, stellen wollte. 



So war dem Entdecker des Volksthiimlichen das wahre Volks- 

 thuni doch wieder unter den Händen entschwunden oder vielmehr 

 nie zur vollen Gestaltung gelangt. Wie bei Leibnitz war auch 

 hier unter dem Einfluss des i)hilosophirenden Gedankens das lie- 

 sondere in das Typische, das Individuelle in das Allgemeine zu 

 sehr verflüchtigt und das eigentlich historische Interesse nicht zu 

 seinem Rechte gekommen. 



Um diesem Mangel abzuhelfen bedurfte es einer Forschinig, 

 die, dem speculativen Interesse abgewendet, ins volle Leben hinein- 

 grifF und von warmer Ileimathsliebe beseelt das Sonderleben ein- 

 zelner Stämme und Städte, den Mikrokosmus des bürgerlichen 

 Gemeinwesens in der Fülle seiner sittlichen und rechtlichen Ge- 

 staltung zum Kerne des Studiums machte. Das ist zuerst durch 

 Justus Moser geschehen, und wie durch ihn auch für die entlegen- 

 sten Gebiete ein neues Leben begonnen hat, lehrt die Geschichte 

 des Alterthums. Sie ist eine wesentlich andere geworden, seit man 

 die Stämme und Städte als die eigentlichen Träger des gescliiehl- 

 lichen Lebens erkannt und mit eindringender Forschung ergründit 

 hat, wie es auf dem Boden des Griechischen durch Böckh und 

 0. Müller geschehen ist. 



Seitdem ist die Geschichte zu so selbständigem Leben er- 

 starkt, dass sie weder zu befürchten hat, von Seiten pliilosophisclur 

 Systeme einen Zwang zu erfahren, der ihre freie Bewegung iM-ein- 

 träcbtige, noch durch eine zu lockere, philosophisch-ästhetische Be- 

 trachtung, wie die zum Humanitätsprincipc Herders führende 

 war, ihren Ernst einzubüssen und an ihrem Gehalt verkürzt zu 

 werden. Der Versuch, die Geschichte vom Standpunkt eines Sy- 

 stems behandeln zu wollen, erscheint jetzt kaum mehr möglich 



