vom 6. Februar 1868. 107 



59. 62. 63. 76. 77. 83. 91. Es fehlt endlich auch nicht an son- 

 stigen sogenannten Gemeinplätzen, wo zwar die Fassung ver- 

 schieden, der Sinn aber der gleiche ist, vgl. 16. 17. 27. 38. 44. 

 68. 88. Die brahmanische Tendenz des Vfs. tritt mehrfach 

 sehr entschieden hervor, und zwar stehen ihm das brahman 

 (30. 37. 65. 86. 87. 95), der Brahman (1. 46), sowie Qiva (32. 

 35.67.94.95.99.100), Vishnu (35.100) und dessen beide Gestalten 

 Edma und Krishna (67. 78. 97) alle vollständig gleich. Von 

 specifischen Doctrinen der Vedänta- Lehre ist im übrigen nicht 

 weiter die Rede, der Inhalt vielmehr eben allgemein ethischer 

 Natur. 



Der moderne Ursprung dieser Nachbildung ergiebt sich 

 speciell auch aus ihrer Sprache. Ich habe je in den Noten 

 zum Texte auf die einzelnen Fälle der Art besonders hingewie- 

 sen, und bemerke hier nur noch im Allgemeinen, dafs der auch 

 schon in dem Werke des Amoghodaya (= Am. im Folgenden) 

 bemerkbare Mifsbrauch des Relativums als eines Mittels, den 

 Vers zu vervollständigen, hier bei Quka in noch weit ausge- 

 dehnterer Weise zur Anwendung kommt, und dafs ferner die 

 Partikeln tu, nu, vd, vai, hi überaus häufig rein als Versflick- 

 wörter, ohne irgend welche eigene Bedeutung verwendet wer- 

 den, und zwar sowohl allein, als auch neben einander (hi yo vai 

 39, hi ko vd 41. 50, tu hi 61). 



griganeqdya namaJi 1 ). 



1. apdrasamsdrasamudramadliye 



sammajjato me garanain kirn astit I 

 guro daydlo kripayd vadaitad! 



vi$ve<?apdddmvujadirghanaukd Hill 



2. baddho nu ko? yo vishayänurdgi, 



3. kd vd vimuktir'? vishaye viraktih I 



1 ) vorauf gehen noch folgende offenbar dem Schreiber 

 selbst angehörigen Grufsworte, die vermuthlich an den „Gosain" 

 gerichtet sind, von welchem Christian das Mspt. erhielt: 



svasti friparamdtmd (!) $ri Lakslnnindtliapritir astu I 



rubham bharatu I 



