— 430 — 



Это — контроверза Саргиса Какабадзе о возникновении поэмы Шоты 

 взъ Рустава не въ эпоху Тамары, не въ XII — ХШ-мъ в^к*, а въ Х1У-мъ 

 стол'Ьт^и, и контроверза 2-я Мир1анашвп.ш-Гвазава о мусульманскомъ про- 

 исхождении поэмы. 



Если бы я началъ свою работу съизложен1я занимающей меня сейчасъ 

 идеи въ связи съ проблемой, въ вияовпикахъ об'бихъ конгроверзъ было бы 

 осаован1е предположить моихъ сою.^пиковъ, между гЬмъ общая конструкция 

 каждаго изъ нихъ должна быть отстранена, какъ ни любопытны сами по 

 себ-Ь ихъ наблюден1я, а они, несомненно, бол^е любопытны, ч*мъ можно 

 судить по вызванной имъ въ грузинскомъ обществ'Ь страстной полемикЬ или 

 скорее решительной отпов-Ьди. 



Можетъ показаться, что къ нашей точке зрен1я подходитъ Петръ 

 Мир1анашвили въ своемъ мнен1и, высказанномъ недавно въ грузинской 

 прессе, но пути наши различны, п на результаты, полученные путемъ 

 предрешен1Я ряда подлежащихъ предварительному выясиен1Ю посылокъ, 

 Л1Ы неможемъ опереться, какъ бы они ни казались близкими къ нашей тезе. 



О полемике же, вызванной въ грузинской прессе постановкой вопроса 

 о мусульманскомъ характере поэмы Шоты. лучше не упоминать. Въ ней 

 больше материала для характеристики умственнаго отчужден1я грузинскаго 

 общества отъ подлиннаго культурнаго Востока, чбмъ пр1емлемой пищи для 

 руставелиста. 



Въ полемике принялъ учаспе и г. Мемедъ, грузинъ-мусульманинъ. 

 Повидимому, не ясно представляя себе вопросъ о культе женщины, какъ 

 творческаго начала въ развит1п определеннаго литературнаго стиля, в>гЬсте 

 съ рядомъ разъяснен1й элементарнаго характера по мусульманству, онъ на- 

 шелъ нужнымъ утверждать, что въ Я1усульманскихъ странахъ женщины 

 также пользовались уважен1елъ и властью. Да разве въ этомъ можетъ быть 

 сомненхе? 



Предположешя г. Мемеда, вызванный полемикой П. Мир1анашвили 

 и г. Гвазава\ интересны лишь въ одпомъ отношен1п: въ основе ихъ 

 лежитъ уверенность (уверенность мусу.чьманина), что грузинъ могъ быть 

 правовернейшимъ мусульманиномъ и оставаться грузиномъ. Правда, П.Ми- 

 р1анашвили допускаетъ это въ настоящее время*, но разве въ древности у 

 грузинъ было меньше культурной притягательности? Разве въ древности 

 грузины-мусульмане не блил;е стояли къ грузинамъ-христ1анамъ? Что ка- 

 сается степени древности ислама на Кавказе, то нельзя, какъ это делаетъ 



' т^'^ од->~1и Ь4~,1.Д ;.»й:з^ (^м'^- '■'сГ^.К" Л>«"^й;|"''»)' ЬЦ-'.., .зэ<<(м«». 1916, .\^ 627, стр. 3. 

 ^ ■'(3°'*<) '•'~^^а''а"^ '''а''ач°^"3''''> ЬЬаеч!!» ■д-э*^!™" 1916, №030, стр. 3. 



