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appartient toujours à des divinités féminines, tandis que 
le symbole du poisson se rapporte le plus souvent à des 
divinités mâles ; ils prouvent aussi que dans l’œuvre de la 
génération universelle le rôle du mâle est rempli par le | 
poisson et celui de la femelle par la colombe. L'auteur fait | 
remarquer que c’est cependant l'inverse qui a. lieu dans les 
cosmogonies asiatiques et notamment dans celle des Baby- | 
loniens. Il explique cette contradiction premièrement par | 
la considération que dans les systèmes religieux, qui attri- | 
buent exclusivement le caractère mâle au feu ou à l'eau, 
on parvient cependant à reconnaître la trace du système | 
opposé, et en second lieu par l'échange des symboles entre | 
les deux personnages du couple divin. Si le symbole du 
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poisson n'appartient à Sémiramis dans aucune cifconslance 
du mythe, on le retrouve, dit M. Lenormant, dans la con- 
ception du dieu son époux dont les différents aspects ont 
été décomposés par la légende en plusieurs personnages 
successifs (Onnes ou Oannes, Ninus, dont le nom se Te- 
produit dans celui de son fils Ninyas). Le principe humide 
se personnifie en outre dans le cheval, qu’une singulière 
version donne pour amant à la reine de Ninive. 
La cinquième partie est consacrée à caractériser la 
Sémiramis de la légende religieuse. M. Lenormant la re- 
garde comme une forme héroïque de l'Istar de Ninive, 
dans laquelle Pausanias reconnaît le prototype de | Astarté 
phénicienne (la même que l’ Aphrodite Uranie des Grecs), 
déesse à la fois guerrière et voluptueuse. La légende nous 
montre en effet dans Sémiramis une reine conquérante et 
dissolue , partageant, sa vie entre les combats et l'amour. 
Au reste, cette réunion de qualités et d’attributions si 
contraires se reproduit d'une manière plus ou moin 
accentuée chez prenie toutes les divinités féminines de 
