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l'Asie. L'attribution du caractère viril et guerrier à une 
déesse est considérée par l'auteur comme une espèce par- 
ticulière d'androgynisme. Les exemples d’androgynes di- 
vins étant nombreux dans les religions de l'antiquité, il 
en signale les principaux et montre le rôle que remplit le 
symbole du cône. 
Nous trouvons dans la sixième partie l'examen de la 
question de savoir si J'époux de Sémiramis ne serait pas 
lui-même un androgyne en sens-inverse, c'est-à-dire un 
Personnage dont l’androgynisme s’aflirmerait par un carac- 
tère efféminé. L'auteur parvient , au moyen de combinai- 
Sons savantes et de déductions subtiles, à la résoudre . 
affirmativement, malgré que Ninus soit représenté dans 
la légende comme un monarque guerrier et conquérant. 
Rapprochant le couple de Ninus et Sémiramis de celui 
d'Adar-Samdan et Istar, M. Lenormant admet l'identité 
du héros éponyme de Ninive et du dieu Adar-Samdan. 
Or ce dernier était pour les Assyriens le dieu-Taureau par 
excellence, présidant au signe zodiacal de ce nom. Mais, 
malgré sa qualité de divinité solaire et de représentant 
du principe igné, il ne se trouvait pas moins en rapport 
avec l'élément humide, dont le taureau est un symbole 
essentiel. Ce dieu, dont Ninus, comme il vient d'être dit, 
n'est qu’une autre forme, apparait dans plusieurs mythes 
avec un caractère bien accentué d'androgynisme, prenant 
les vêtements et les habitudes de la femme. Nous retrou- 
vons d’ailleurs ce Samdan en Lydie sous le nom de Sandon, 
lequel s'identifie avec Hercule. Or le mythe grec, repro- 
duit sur plusieurs monuments figurés, nous fait voir le 
Vainqueur de tant de monstres, devenu l'esclave d'Om- 
phale, filant au milieu des femmes de la reine de Lydie, 
après avoir échangé sa massue contre une quenouille et sa 
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