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peau de lion contre. la robe de courtisane. D'autre part, 
à côté de Ninus, au caractère viril et guerrier. se rencontre 
l’efféminé Ninyas, son fils, qui vit au fond de son palais, 
au milieu de ses femmes , vêtu comme elles et partageant 
leurs occupations. Le père et le fils s’identifient l'un à 
l’autre; ils ne sont donc qu’un même dieu dédoublé-et se 
présentant à nous sous deux faces différentes. C'est par 
ces rapprochements et ces raisonnements que l'auteur 
arrive à obtenir le personnage efféminé faisant le pendant 
de la virile Sémiramis. 
La septième partie donne l'explication de lamour inces- 
tueux, dont Sémiramis, d’après le récit de Justin, brüla 
pour son fils Ninyas. « La conception de l'inceste divin, 
dit M. Lenormant, peut être considérée comme un 
des dogmes fondamentaux de toutes les religions. C'est 
enfantée par l'identification du dieu père et du dieu 
fils, ou de la déesse mère et de la déesse fille et résul- 
tant d'une tentative d'exprimer sous une forme sensible 
la notion du dieu qui s’engendre lui-même. » Cet in- 
ceste peut se présenter sous deux formes, qui se rencon- 
trent dans la légende de Sémiramis, car si, d’après une 
tradition, elle fut éprise de son propre fils, suivant une 
autre version, elle aurait été la fille de Ninus et aurait 
épousé son propre père. | 
Enfin, dans la huitième et dernière partie, l’auteur re- 
cherche l’origine du nom de Sémiramis et discute les 
_ diverses étymologies mises en avant jusqu'ici. I propose 
de le faire dériver de l'expression assyrienne sumu-rim ou 
sammu-rim, signifiant nomen ercelsum et justifie cette 
dérivation par diverses considérations. 
Tel est le résumé très-succinct, ou si l’on aime mieux, 
SNS VV w vu 
une monstrueuse aberration de l'esprit de symbolisme, 
