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 nous enlendrons sur le sentiment, sur la pensee que I'au- 

 leur a voulu Iraduire; les notes ne sont done pas lout; il 

 arrivera merae que nous jugerons , distinguant nettement 

 lefond de ia forme, que I'auteur a bien ou mal rendu son 

 ideal. De meme vous subirez autremenl que moi la magie 

 de I'eloqnence; raais si I'oraleura ete clair, nous ne discu- 

 terons pas sur ce qu'il a voulu dire. Quelle que soil notre 

 fa^on de senlir, nous sonimes ici en presence d'une lumiere 

 fixe qui brille au dehors, d'une unite indivisible, continue, 

 objective, d'un tout qui n'est pas une somme de parties, 

 inais une integrale d'un ordre superieur. Le meme effet 

 eut pu elre produit par des sons, par des mots differents. 

 Et comment se serai I operee cetle metamorphose du mou- 

 vement en pensee, sans le concours actif du genie do I'ora- 

 teur ou du musicien? Myslere insondable, dit Peniinent 

 apolre de I'hypolhese : le mouvement est un mode de Tin- 

 connaissable, la pensee en est un autre; qui oserait aflirnier 

 qu'ils ne sont pas reductibles entre eux? — Mais de quel 

 droit affirmez-vous qu'ils le sont? Vous partez d'une pos- 

 sibilite tout a fait incertaine, puisqu'elle n'est point du 

 ressorl de I'experience, votre crilerium unique, puis vous 

 concluez du possible au reel. 



La nouvelle Iheorie de la volonte n'est pas moins dog- 

 malique. La volonte se ramenerait a ia tendance irresistible 

 d'une cerlaine quantite de force regue et accumulee, si 

 bien que nous ne saurions creer un seul mouvement : le 

 determinisme universel des phenomenes en serail de- 

 iruit (1). Tous les modes actifs de la conscience se tradui- 

 sent iramediatement en un fait organique, soit; mais seni- 

 lis pour cela soumis, comme les modes passifs, a un 



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