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 ment nos observaieurs sont myopes : ils voient en deed, 

 comrae les purs idealistes pretendent voir au deld. lis ne 

 font attention qu'aux elements materiels qui s'entre-cho- 

 quent et se gronpent, et le tout n'esl jamais pour eux que 

 I'agglom^ralion temporaire des parlies, Tindividu qu'une 

 complexile de cellules, la race qu'une somme d'individus. 

 L'unite superieure qui constitue le tout n'existe pas pour 

 eux : leur monde n'est qu'un amas de poussiere. lis nienl 

 nieme tonle finalile, ce queM. Paul Janet ne parvient pas 

 a leur pardonner (1). Mais quant a la veritable question en 

 litige, c'esl-^-dire quant au point de savoir comment il se 

 lait que nous avons I'idee de quelque chose d'absolu, 

 d'eternel, de necessaire, ils se relugient dans I'inconnais- 

 sable. C'est commode : je suis aveugle, done la lumiere 

 n'existe pas. 



Absorb^s par vos experiences, vous avez laisse I'analyse 

 vous dessecher le cceur. maitres naturalistes, psycho- 

 physiciens, physiologistes de I'esprit, vous avez disseque 

 des corps vivants, vous avez mesure le paroxysme do la 

 souffrance physique, epi^ les phases de I'epuisement et 

 de I'agonie; vos admirables experiences, — car il les 

 faut admirer toutes cruelles qu'elles sont, — out pu vous 

 apprendre comment un muscle palpite, comment un nerf 

 tressaille; mais elles ne vous ont revele que les energies 

 qui lultent et qui resistent, et non celles qui creent, 

 qui unissent et qui fecondent. Vous n'avez pu torturer 

 Thomme, et neanmoins vous avez ose juger Thomme, 

 pretendant dogmatiquement qu'il n'est qu'un animal plus 

 organise que les autres, el que I'animal n'est 

 m homme plus ou moins avorte. Vous avez tout 



I Les causes finales. Paris, 1876, iu-S". 



