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 sophe (le Stresa a cellos de saint Thomas, sans contredil 

 le representant le plus eminent et le pins digne de la 

 pensee da raoyen age. Mais la portee de son dernier 

 memoire est autrement large. II comprend cinq livres , in- 

 dependammentdespre'/imma/res ou estesquissee a grands 

 traits I'histoire de la philosophic en Italie pendant les 

 trente premieres annees de ce siecle, et de la preface, ou 

 est exposee la iheorie rosminienne de la connaissance, 

 puis le plan de I'ouvrage rapidement trace. Le livre I : De 

 VElre, du principe et de la forme universelle du Con- 

 naitre, est divisee en deux sections, I'une critique, Tautre 

 doctrinale. L'objet du livre II est la perception intellective 

 de la realite ou la synthase primitive : la doctrine de 

 I'ecole italique et celle de Plalon y sont confrontees avec 

 les theses rosminiennes. Le livre III repond aux objections 

 que souleve la matiere traitee au livre precedent. Le qua- 

 trieme : De I'ideation et des idees , met en presence Platon 

 et Rosmini; Rosmini et Gioberti ; Platon, Aristote et les 

 Megariques; saint Thomas et les nouveaux scolastiques : 

 c'est une dissertation magislrale sur les idees el les rea- 

 lites, I'intelligible et le sensible, les idees exemplaires, la 

 methexis et la mimesis, le monde raetaphysique deselres, 

 la vie et le mouvement des idees , enfin sur la part qui 

 apparlient dans I'ideation k I'idee de I'Etre, clef de votile 

 de tout le systeme rosminien. Le livre V aborde la theorie 

 de la connaissance de Dieu el les doctrines theosophiques : 

 on y remarquera une belle analyse de I'ouvrage posthume 

 le plus important de Rosmini {La Theosophie,^ vol.). 

 M. Buroni distingue la theosophie en regressive et pro- 

 gressive, eu egard aux deux procedes methodiqiies op- 

 poses que Ton peut adopter. L'eternitd des possibles, la 

 creation, le pouvoir intuilif de I'esprit humain I'occupent 



