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la société; c’est de cette source vive et pure que découlent, 
comme par une pente naturelle, tous les éléments de sou- 
lagement, de conciliation et de pacification que l’on cher- 
che vainement dans les théories des novateurs et les aspi- 
rations les plus ardentes de la philanthropie purement 
humaine. Ces simples mots : Celui qui recoit un de ces 
petits en mon nom, me reçoit moi-même. (Marta, XVIII, 
5), en disent plus que les traités les plus savants sur les 
moyens d’abolir la misère. y 
Oui, la pauvreté, les privations, les souffrances sont le lot 
inévitable de l'humanité sur cette terre; mais la charité, 
comprise dans son sens le plus large et le plus rationnel, 
Ouvre un champ infini aux remèdes de tout genre. C’est 
elle qui trace aux classes douées de la lumière et de la 
fortune leurs devoirs; c’est elle qui corrige, dans la mesure 
du possible, l'inévitable inégalité des conditions; c’est elle 
qui attache à la propriété des conditions et des charges 
sans lesquelles elle perd sa légitimité. Nous défions qu’on 
nous cite une réforme vraiment utile, une amélioration 
vraiment désirable, un moyen quelconque de relever le 
Pauvre et le travailleur, de le soulager, de l’éclairer, de le 
rendre meilleur et plus heureux, qui ne soit inspiré, ac- 
cepté, recommandé, imposé même par la charité chrétienne. 
Cela étant, nous tenons à notre tour notre thèse comme 
démontrée, et nous l'opposons victorieusement à toutes 
celles qu’on voudrait essayer d'y substituer. 
Où est donc réellement le mal ? Où est le danger ? Nous 
l'apercevons surtout dans les déviations et l'oubli de l'idée 
chrétienne. C’est l’égoïisme, c’est la dureté de cœur, c’est 
l'insouciance des riches en présence des misères et des pri- 
vations de leurs frères, qui constituent le grand péril qui 
menace la société. Je vous dis et je vous en assure qu'un 
