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ie plus profond et le plus persistant que nn le cœur 
humain. A part les avares, qui aiment l'argent pour l'ar- 
` gent et amassent pour amasser , pourquoi, arrivé à un cer- 
tain âge et à un certain degré de fortune, accroitrait-on 
encore son capital, si ce n’est pour le laisser après soi à 
ceux qu’on chérit le plus au monde? Pourquoi s'imposer 
encore des privations? Au lieu d'accroître son épargne 
chaque année, on dépensera avec son revenu une partie dé 
ce Capital qui devrait passer à des indifférents et à des 
inconnus. Sous ce régime, l’homme, à l’époque de sa vie où 
il remplit aujourd’hui avec le plus d'efficacité cette utile 
mission de l'extension des forces reproductives de la 
société, ne sera pas seulement frappé d'inertie : il devien- 
dra dissipateur. Les vieillards seront les prodigues de cette 
société nouvelle. Loin d’enseigner à ceux qui les suivent 
l'ordre et l'économie, Cest l’exemple et les habitudes du 
gaspillage qu'ils leur légueront. Il est possible qu’à travers 
les bouleversements de ce régime on arrive à légalité pri- 
mitive; mais combien de temps lui faudra-t-il pour détruire 
ce que les siècles: avaient amassé et retourner au dén- 
ment primitif? 
L'auteur du Mémoire ne s’est-il donc pas demandé où 
en arrive une société qui a répudié le principe de la pro- 
priété avec toutes les conséquences qui s’y rattachent; ce 
que deviennent sa prospérité matérielle, sa liberté, sa civi- 
lisation? Qu'il tourne les yeux vers les peuples de l'Orient. 
Pourquoi cette séparation si profonde entre cette société 
et la nôtre? Pourquoi ici la vie et le progrès; là, immo- 
bilité et la misère? N'est-ce pas avant tout parce que le 
régime de la propriété y est différent? N'est-ce pas parce 
que la plupart des peuples orientaux, ne parvenant pas à 
se dépouiller entièrement des idées et des mœurs de la 
