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les abus inhérents à la vengeance individuelle, les haines 
héréditaires étaient écartées, autant que le permettaient les 
passions ardentes des races orientales (1). 
La vengeance du sang fut, en effet, de temps immémo- 
rial, Pune des coutumes les plus enracinéés chez j 
is de l'Orient. 
Chez les Arabes voisins de la Palestine, où le Goël por- 
tait le nom de Taïr (2), l'impunité du meurtre imprimait à 
la famille du mort une tache indélébile. Pardonner à l'as- 
sassin, accepter la rançon du sang, c'était trafiquer de 
l'honneür des siens; c'était se couvrir de'la double honte 
de l’avarice et de la lâcheté. Dans les poëmes nationaux , 
où les idées et les aspirations des Arabes se maniféstent Si 
clairement de siècle en siècle, trois vertus sont célébrée 
au-dessus de'toutes les autres : la valeur, l'hospitalité et- 
l'ardeur à venger le sang. Pour atteindre et tuer le cou- 
pable, toutes les manœuvres sont autorisées, tous les 
moyens deviennent licites. La trahison, le mensonge, la 
perfidie, le parjuré même, se transforment én vertus, quand 
le Taïr en a besoin pour arriver à ses fins: Les poëtes les 
plus harmonieux se plaisent à décrire les supplications, 
les angoisses et les douleurs du meurtrier terrassé par le 
Vengeur ; ils exaltent le Taïr qui plonge et retourne lente- 
A côté du privilége e villés dé refuge, j'ai placé limmunité de 
Fat (Exode, XXI, 45, 14: 1 Rois, 1, 50; I, 28-54; 2 Rois, XI, 12,45.) En 
effet, les deux priviléges continuérent à idee simultanément. ‘Philon 
(De legat. ad Caium, p. 1040; édit. cit.) nous appréńd quë, même Sous 
domination de Caligula, le temple était encorè un lieu d'asile. Mais Fautel, 
pas plus qué les Villes dë refuge, ne peu raga uix Hssassiis 
(Exode, XXI, 14: 4 Rois, 1128-52). don eut 
(2) Ou, suivant un autre ‘système ‘de ronoheidaon; 7 Thsatr Qu, j 
Mosaisches Recht, 131). 
