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et trop avares du courroux du Dieu et rappelle un exemple 
connu et bien terrible des effets de sa colère et de sa 
vengeance. Mais il ne commence pas par là directement; 
pour préparer ses auditeurs ou lecteurs, il rappelle deux 
autres exemples d’ingratitude qui attirent à l'homme la 
malédiction de l'être qui en est l'objet. C'est celui du 
cheval maltraité par son maître auquel il rend de si grands 
services et celui de la vache immolée par celui-là même 
auquel elle donne son lait et sa progéniture. 
Le chapitre XI du Yasna, qui n’est pas, d’ailleurs, bien 
lié aux chapitres IX, X et XII de la même partie de 
l'Avesta, est une amplification des $$ 64, 63 (Sp.) 2 
(Geldn.) gave h'aréthrém gave vastrém, etc. Ce ne sont que 
les §§ 1-21 [22] (Sp.) 1-7 (Geldn.) qui en forment la 
partie fondamentale et c'est une variation du Proverbe 
19,10, INONIWDIPTYYT, ce nous semble. 
Nous avons rendu les $$ 1-21 à leur forme métrique 
de strophes de trois ou six vers. 
Dans la traduction pehlevie nous avons séparé par [] 
toutes les gloses. 
I ne nous reste qu'à dire quelques mots sur Haoma, 
Ahura Mazda et Franrasyana. Haoma, comme ailleurs, est 
ici d’une double nature : Cest la plante et le génie (1): 
Ahura Mazda, c'est le dieu de tous les Ariens, comme 
Darius le dit dans la version néo-susienne de l'inscription 
de Behistoun, col. I., 1. 79. (an) nap Harriyanam. Le nom 
spécifiquement zoroastrien serait Spenta Mainyus; Ahura 
Mazda et Spenta Mainyus ne sont pas, dans l’Avesta, deux 
en ah né ne O 
(1) Cp. M. C. de Harlez : Introduction à l'Étude de l’Avesta, cviii. 
