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l’on pense au son de cette lettre (cp. les remar- 
ques de M. le prof. P. Haupt dans The Johns 
Hopk. Univ. Circul., n° 58. Aug. 1887). asabari 
cp. le kourde suvar, mais aussi Sire-suvar 
« Lüwenreiter » (cavalier de lion). On trouve 
aspa dans ASpastalauk de l'inserip. assyr. de 
Šamši Ramman, col. HI., 1. 52 (éd. de Scheil 
ou Schrader-Abel.) kan. cp. néo-p. kandan sepa- 
rare. 
$ 3. Pour l'insertion de av° cp. $ 7 et 11. Tōra zôt rapêt 
n’a pas de sens. Zaotar vient de la rac. zu « être 
fort, etc. » ; il faut le séparer de zaotar qui vient 
de la rac. 4. zu. Zaotar c'est celui « qui a de 
l'ascendant » sur la vache, la possède (môn bin 
yehasunisn®) cp. Neriosengh et les traductions 
plus recentes de la Tradition. Yehasunisn®, yeha- 
süntan° est pour yehasénüntan® cp. mazadun pour 
mazabun — mazabénnutan°. 
$ 4. Af-aš ep. les inser. pehlev.; on le rapproche à AN 
sémitique et comme c'est une particule, la sup- 
position est très vraisemblable; mais il se peut 
aussi que ce soit l’apiy, aipi eranien. 
$ 5. Pour av° ce qni ne donne de sens, il nous faut aïgh 
ou i : khvästak aïgh arjānīkān®. Quant à la dési- 
nence du pluriel en pehlavi, néopersan et kourde, 
je me permets de communiquer ici mon opinion. 
On dit généralement que « — änäm, perdant 
régulièrement sa finale — ām, devait donnet 
— än», mais, comme on l’a dit « this derivation 1$ 
open to objections ». Nous croyons pouvoir expli- 
quer län d’une manière un peu différente. Nous 
