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lever, le zénith, le coucher; ce que le langage figuré de la 
mythologie védique a rendu par les trois pas de Vishnou? 
On sait que, de tout temps, l'imagerie populaire, afin de 
représenter des mouvements ou des changements de posi- 
tion, a recouru à l'artifice de multiplier la représentation 
d'un même personnage ou d’un même objet, en lui assi- 
guant chaque fois une attitude ou un emplacement diffé- 
rents. C'est le procédé de la juxtaposition appliqué à l’idée 
de succession, ou, comme l'a formulé M. Clermont Gan- 
neau, « la répétition des acteurs pour marquer la succes- 
» sion des actes (1). » Nous-mêmes, représentons-nous 
autrement, dans nos diagrammes astronomiques, les 
phases de la lune ou les différentes positions du soleil sur 
l'écliptique? 
La même signification me semble s'attacher aux trois 
svastikas gravés autour d'un disque sur l'empreinte d'un 
pied du Bouddha (litr. A, n° 6). En effet, les pieds du Boud- 
dha ont d'abord été les pieds de Vishnou; le bouddhisme 
sesl content de rattacher aux pas de son fondateur les 
empreintes déjà consacrées par la tradition hindoue (2). Les 
autres signes qui décorent celte empreinte paraissent sin- 
gulièrement en compliquer le symbolisme. Mais il ne faut 
Pas oublier que les bouddhistes ont accumulé sur le pied 
ge leur Maître à peu près tous les symboles qu’ils 
Tol ae opea ou emprunter. La tradition en énumère 
D'ailleurs la plupart de ces signes sont égale- 
or a  . 
| fas 
(1) Voir CLERMONT GANNEAU, L’imagerie phénicienne, p. 10 
P aei, La ligende du Bouddha dans le Journal asiatique, 
S 1875, t Il, p, 278 et 4875, t. VI, pp. 420-121. | 
