( 526 ) 
ment des symboles solaires, tout au moins les rosaces, le 
trident et le triçüla, ce dernier qui représente, comme je 
l'ai montré dans une autre étude, l’éclat-ou le rayonnement 
du feu solaire (1). 
Cette interprétation peut encore s'appliquer aux trois 
roues assises sur les pointes du triçüla dans un bas-relief 
gréco-bouddhique de Yusufzaï (lite. À, n° 7). Si, comme je 
crois l'avoir établi, le disque central des triçülas a été une 
image du soleil avant de devenir, chez les bouddhistes, la 
Roue de la Loi, on peut en dire autant des trois rouelles 
qui couronnent ici les pointes de l'antique symbole. 
En Grèce, je ne sache pas que la mythologie fasse allu- 
sion à trois enjambées du soleil. Mais les créations de la 
E S a a 
e 
(1) M. Ed. Thomas a parfaitement reconnu qu'il devait y avoir 
une relation entre les trois positions diurnes du soleil ct les symboles 
gravés dans l'empreinte d’Amaravati. Seulement, s’il voit dans le 
disque central le soleil de midi, c'est le triçûla du talon qui lui parait 
représenter le soleil levant, alors que les svastikas esquissés Sur les 
doigts figureraient les dernières lucurs du coucher. Quant aux autres 
svastikas, les deux signes du talon représenteraient les AÇvins; le 
troisième symboliserait le dieu Püshan. — Je ne vois rien, pour ma 
part, qui puisse justifier ces derniers rapprochements. M. Thomas 
a été plus heureux quand il a mis en rapport avec le sy :mbolisme 
hindou relatif aux trois positions du soleil, une image empruntée 
par M. Rawlinson à un obélisque de Koyunjik : trois disques solaires 
y figurent l’un à côté de l'autre; celui du centre lance des rayons 
droits et laisse passer une main qui tient ùn are; les deux autres 
d’une dimension un peu moindre, émettent des rayons qui s'arron- 
dissent à leur extrémité comme par un effet de la force centrifuge 
(Numismatic Chronicle, t. XX (nouv. sér.), pp. 51-52). 
