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symbolique remplacent parfois les figures du langage. 
Ainsi, le triscèle, formé de trois jambes qui rayonnent 
autour d'un disque, ne se prête-1-il pas à la même expli- 
cation que l'arbre hindou aux quatre soleils ? Il y a, du 
reste; présomption que les Grecs ont distingué trois posi- 
tions du soleil et même qu'ils ont choisi des personnalités 
distinctes pour représenter ces principaux moments de sa 
vie quotidienne, Près de Lycosura, en Arcadie, le sanc- 
tuaire de Zeus Lycæus — où, suivant Pausanias, les corps 
ne projelaient pas d'ombre — s'élevait, sur une montagne, 
entre deux temples, l’un, à lorient, qui était consacré à 
Apollon Pythien, l'autre, vers l'occident, voué à Pan 
Nomius (1). Apollon, vainqueur du serpent Python, 
représente bien le soleil du matin dissipant les ténèbres de 
lorient. Quant au Jupiter lycéen d'Arcadie, c'est le soleil 
dans toule sa gloire de midi, à l'heure où les corps pro- 
jettent le moins d'ombre (2). Enfin, Pan, l'amant de 
Sélènè, a, sans contredit, un caractère solaire ou, du 
moms, en rapport avec le soleil sur son coucher. 
ps D rera * iia en spi le caractère lumineux 
us. Rs qu Hérodote n'hésite pas à rapprocher 
on: e in, personnification égyptienne du. soleil 
souterrain (5). 
A Ssons au second groupement (pl. L, litt. B) qui repré- 
sente des combinaisons de quatre. figures secondaires 
RE 
(1) Pausanias, VII, 58. an Aa aT F 
z R Religions de la\Grèce antique, Paris, 1887, t. I, p: 59. 
* Lexsormanr, Galerie i 1 
` . mythologique dans le Trésor de numis- 
moligu. Paris, 1850, p. 25. ES ; , 
