| (461 ) 
pait journel'ement d'instruire les enfants dans la pratique 
du chant, Le bon moine assure que de son temps on 
montrait encore à Rome « le fouet dont le saint pontife 
» menaçait les écoliers inattentifs, et le lit sur lequel il 
» avait l’habitude de se tenir pendant la leçon ». — Bien 
que ce récit ait obtenu une créance presque unanime 
depuis mille ans, nous oserons néanmoins le révoquer en 
doute, et nous allons résumer les motifs sur lesquels se 
fonde notre incrédulité. 
Première objection. Les assertions de Jean le Diacre 
ne sont confirmées par aucun document antérieur. Ni 
l'épitaphe de Grégoire I, ni la notice du Liber Pontifi- 
calis, ni aucun des biographes et panégyristes du saint, 
— Isidore de Séville, son contemporain, — Bède le véné- 
table au siècle suivant, — Paul Warnefried sous Charle- 
mague, — ne savent rien des faits relatés par Jean le 
Diacre : silence d'autant plus significatif chez Isidore et 
Bède, que tous deux sont des écrivains musicaux €l 
Soceupent beaucoup de liturgie. 
Deuxième objection. Saint Grégoire le Grand est le pape 
dont il reste Je plus d'écrits. Ila laissé non seulement une 
grande quantité de traités théologiques et d’homélies, mais 
une Correspondance qui contient plus de 800 lettres et 
embrasse toute la sphère de son activité publique et 
ss durant un pontificat de 44 ans. Or, je ne sache pas 
Li l'on ait découvert jusqu'ici, dans celte masse décrits, 
e seule phrase où il soit fait allusion à des travaux ou 
° occupations ayant le chant de l'Église pour objet. 
Pe rl a exa miné l’œu vre littéraire de Grégoire y 
Em Préconçue, il est évident que le grand pape ne 
pas d'intérêt direct à cette partie du culte. Une 
