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crimes de droit commun. De là ces brèves mentions qui 
laissent souvent l'historien perplexe, surtout quand il 
s'agit de se rendre compte du méfait commis. Au reste, le 
fait de l'exécution d’un dissident s'était vu à d’autres 
époques; l'esprit public n’en était pas autrement impres- 
sionné. On ‘était loin alors de prévoir les proportions 
qu'allait prendre la lutte religieuse dans les Pays-Bas. 
Seuls, dès le début de l'application des peines dictées 
par les placards, les coreligionnaires des victimes — pour 
eux des martyrs — pouvaient s'émouvoir des supplices 
qui, plus tard, devaient, de toute la surface des Pays-Bas, 
soulever un cri de vive protestation. 
Afin de fixer dans Pesprit de leurs partisans la mémoire 
du sacrifice, les amis des suppliciés colportaient, sous le 
manteau, une complainte, une image populaire, simple 
page volante, que conservaient pieusement les initiés 
comme une sorte de douloureux memento. 
Louis Rabe, docteur en théologie et surintendant de 
l'église d'Ulm, eut, le premier, souci de réunir dans une 
publication spéciale ces témoignages épars de la constance 
hétérodoxe. Les deux premiers volumes de son ouvrage, 
en allemand, parurent en 1534. L'artésien Jean Crespin 
publia, la même année, un recueil similaire rédigé en 
langue française. En 1559, Adrien-Cornelisz van Haem- 
stede, ministre calviniste à Anvers, fit mettre sous presse 
Son histoire de la vie et de la mort des pieux martyrs : 
De gheschiedenisse ende den doodt der vromer martelaren 
(Antwerpen, 1539). 
a aaa Pications, souvent réimprimées, toujours 
éoppliciés | renferment des notices concernant 
i deabia iériens, calvinistes et zwingliens. Quant aux 
es, exclus par les autres sectes comme indignes 
