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  bites 
  cl 
  les 
  Ghawia 
  se 
  servent 
  du 
  mot 
  teloussi, 
  etc.? 
  Les 
  exemples 
  

   c[iie 
  nous 
  venons 
  de 
  citer 
  sont 
  choisis 
  dans 
  la 
  nomenclature 
  

   des 
  objets. 
  Si 
  Ton 
  passe 
  à 
  la 
  nomenclature 
  des 
  faits, 
  une 
  étude 
  

   sérieuse 
  du 
  berber 
  exige 
  une 
  critique 
  encore 
  plus 
  exacte. 
  Que 
  

   de 
  manières 
  de 
  chanter, 
  de 
  danser, 
  de 
  combattre, 
  de 
  rire, 
  de 
  

   parler, 
  de 
  marcher, 
  de 
  voir 
  ou 
  d'entendre] 
  

  

  L'observateur 
  doit 
  apporter 
  dans 
  ces 
  sortes 
  d'études 
  une 
  atten- 
  

   tion 
  constante 
  et 
  beaucoup 
  de 
  patience; 
  il 
  ne 
  peut 
  jamais 
  se 
  

   contenter 
  de 
  listes 
  dressées 
  d'abord 
  en 
  langue 
  française, 
  puis 
  

   traduites 
  même 
  par 
  le 
  plus 
  intelligent 
  des 
  indigènes. 
  Nos 
  mœurs 
  

   et 
  notre 
  esprit 
  sont 
  tellement 
  éloignés 
  des 
  façons 
  d'être 
  et 
  de 
  

   penser 
  des 
  Berbers 
  actuels, 
  nomades 
  ou 
  sédentaires, 
  que 
  les 
  

   séries 
  de 
  mots 
  qui 
  nous 
  sont 
  fournies 
  par 
  ces 
  listes 
  sont 
  souvent 
  

   fausses 
  et 
  toujours 
  insuffisantes. 
  Elles 
  sont 
  les 
  traits 
  d'une 
  image 
  

   sortie 
  de 
  notre 
  esprit 
  plutôt 
  que 
  la 
  reproduction 
  vraie 
  de 
  la 
  réa- 
  

   lité, 
  comparables 
  à 
  la 
  photographie 
  d'un 
  personnage 
  étranger 
  re- 
  

   vêtu 
  de 
  nos 
  vêtements 
  qui 
  n'aurait 
  posé 
  qu'un 
  instant 
  dans 
  une 
  

   attitude 
  contrainte. 
  On 
  est 
  grandement 
  surpris, 
  lorsqu'on 
  entend 
  

   parler 
  un 
  indigène, 
  de 
  voir 
  paraître 
  dans 
  son 
  discours 
  des 
  ex- 
  

   pressions, 
  des 
  mots 
  qu'il 
  avait 
  négligés 
  quand 
  nous 
  dressions 
  nos 
  

   listes 
  avec 
  lui, 
  et 
  si 
  nous 
  lui 
  en 
  faisons 
  reproche, 
  il 
  nous 
  répond 
  

   simplement 
  qu'il 
  ne 
  nous 
  les 
  a 
  pas 
  donnés 
  parce 
  que 
  nous 
  ne 
  les 
  

   lui 
  avons 
  pas 
  demandés. 
  Comment 
  par 
  exemple 
  imaginer 
  à 
  priori 
  

   qu'un 
  Berber 
  exprime 
  l'idée 
  d'être 
  avare 
  par 
  celle 
  d'être 
  sec 
  ? 
  Si 
  

   l'on 
  prend 
  une 
  tournure 
  pour 
  lui 
  faire 
  comprendre 
  notre 
  mot 
  

   français 
  avare, 
  il 
  traduit 
  directement 
  cette 
  tournure 
  par 
  deux 
  

   mots, 
  l'un 
  arabe, 
  l'autre 
  berberisé; 
  il 
  faut 
  que 
  la 
  conversation 
  

   amène 
  naturellement 
  devant 
  vous 
  le 
  mot 
  iehkor 
  « 
  il 
  est 
  sec 
  », 
  pour 
  

   que 
  vous 
  appreniez 
  que 
  c'est 
  là 
  l'équivalent 
  du 
  mot 
  avare. 
  Gom- 
  

   ment 
  prévoir 
  que 
  notre 
  terme 
  français 
  ramper 
  se 
  traduit 
  chez 
  les 
  

   Mozabites 
  par 
  «dormir 
  sur 
  le 
  ventre»? 
  Le 
  Mozabite 
  qui 
  connaît 
  

   le 
  mot 
  arabe 
  mered 
  et 
  qui 
  s'en 
  sert 
  vous 
  répondra 
  qu'il 
  dit 
  comme 
  

   les 
  Arabes, 
  et 
  en 
  effet 
  il 
  ne 
  mentira 
  pas; 
  mais 
  si 
  vous 
  l'écoutez 
  

   parler 
  librement, 
  vous 
  entendrez 
  la 
  véritable 
  locution 
  berbère. 
  

   « 
  Ne 
  pas 
  craindre 
  les 
  balles 
  » 
  peut 
  être 
  traduit 
  par 
  un 
  Mozabite 
  

   1 
  mot 
  pour 
  mot; 
  mais 
  l'expression 
  berbère 
  est 
  « 
  arrêter 
  les 
  balles 
  », 
  

   parce 
  que 
  les 
  Mozabites 
  qui 
  vont 
  les 
  premiers 
  au 
  feu 
  sont 
  cou- 
  

   verts 
  d'amulettes 
  et 
  croient 
  que 
  les 
  balles 
  ne 
  peuvent 
  pas 
  les 
  

   traverser. 
  Des 
  populations 
  qui 
  ne 
  mangent 
  pas 
  comme 
  nous, 
  ne 
  

  

  