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  sens 
  de 
  «emplacement, 
  Une 
  fertile, 
  sur 
  laquelle 
  on 
  séjourne». 
  

   Peut-être 
  pourrai-je 
  prouver 
  plus 
  tard 
  que 
  kel 
  ou 
  hel 
  n'est 
  jamais 
  

   suivi 
  d'un 
  nom 
  d'homme, 
  mais 
  d'un 
  nom 
  de 
  plante, 
  comme 
  nous 
  

   le' 
  voyons 
  dans 
  kel 
  tezzoulet, 
  ou 
  de 
  tout 
  autre 
  mot 
  désignant 
  une 
  

   l'orme 
  de 
  terrain, 
  un 
  objet 
  de 
  la 
  nature. 
  Quoi 
  qu'il 
  en 
  soit, 
  l'étude 
  

   de 
  ce 
  radical 
  nous 
  fait 
  remonter 
  fort 
  loin 
  dans 
  l'antiquité 
  ber- 
  

   bère 
  et 
  nous 
  permet 
  de 
  concevoir 
  comme 
  sédentaices 
  des 
  popu- 
  

   lations 
  qui 
  sont 
  toutes 
  plus 
  ou 
  moins 
  nomades, 
  si 
  l'on 
  excepte 
  les 
  

   Kabyles 
  et 
  les 
  Béni 
  Mzab. 
  

  

  Le 
  radical 
  fr 
  nous 
  révèle 
  leur 
  mode 
  le 
  plus 
  ancien 
  d'habita- 
  

   tion 
  et 
  une 
  de 
  leurs 
  principales 
  divinités. 
  Il 
  signifie 
  «-cacher 
  » 
  sous 
  

   les 
  formes 
  effer, 
  dans 
  l'Aurès 
  r 
  et 
  soufer, 
  chez 
  les 
  Béni 
  Mzab. 
  Il 
  nous 
  

   donne 
  ifri, 
  usité 
  aujourd'hui 
  dans 
  l'Ahmar 
  khaddou 
  et 
  en 
  Kabylie 
  

   avec 
  le 
  sens 
  de 
  « 
  caverne 
  *, 
  et 
  c'est 
  assurément 
  de 
  là 
  que 
  provient 
  

   le 
  nom 
  de 
  lfru 
  ou 
  Ifri, 
  le 
  dieu 
  des 
  cavernes 
  des 
  anciens 
  Berbers. 
  

   Un 
  examen 
  attentif 
  de 
  l'Aurès, 
  du 
  Djebel 
  Chechar, 
  et 
  de 
  l'Ahmar 
  

   Khaddou, 
  et 
  la 
  comparaison 
  des 
  traditions 
  indigènes, 
  nous 
  prou- 
  

   vent 
  que, 
  avant 
  l'occupation 
  romaine, 
  les 
  Berbers 
  de 
  ces 
  montagnes 
  

   habitaient 
  des 
  cavernes 
  aménagées 
  suivant 
  leurs 
  besoins, 
  ou 
  ai- 
  

   maient 
  à 
  se 
  construire 
  des 
  demeures 
  demi-souterraines 
  dans 
  les 
  

   cannelures 
  profondes 
  des 
  rochers. 
  Cette 
  coutume 
  persista. 
  Deux 
  

   tribus 
  1 
  au 
  moins 
  affirment 
  que 
  les 
  singulières 
  habitations 
  à 
  demi 
  

   naturelles 
  qu'elles 
  occupent 
  encore 
  sont 
  bien 
  celles 
  qu'elles 
  s'é- 
  

   taient 
  construites 
  dans 
  l'antiquité. 
  Dans 
  les 
  villes 
  romano-berbères, 
  

   le 
  rocher 
  taillé 
  fait 
  souvent 
  partie 
  des 
  constructions 
  les 
  plus 
  régu- 
  

   lières. 
  D'autre 
  part, 
  les 
  tombeaux 
  mégalithiques 
  ronds 
  ou 
  carrés 
  

   qui 
  abondent 
  dans 
  cette 
  région 
  ne 
  sont-ils 
  pas 
  eux 
  aussi 
  des 
  ca- 
  

   vernes 
  artificielles 
  soigneusement 
  fermées? 
  Le 
  Dieu 
  des 
  cavernes 
  

   était 
  donc 
  pour 
  les 
  Berbers 
  une 
  personnification 
  de 
  tout 
  ce 
  qu'ils 
  

   conservaient 
  de 
  cher 
  et 
  de 
  sacré, 
  en 
  quelque 
  sorte 
  le 
  Hadès 
  du 
  

   mythe 
  homérique 
  qui 
  recèle 
  à 
  la 
  fois 
  les 
  richesses 
  des 
  vivants 
  et 
  

   les 
  ossements 
  des 
  morts 
  dans 
  les 
  entrailles 
  de 
  la 
  terre. 
  Ils 
  l'invo- 
  

   quaient 
  dans 
  les 
  batailles 
  (Corippus, 
  Johannide). 
  En 
  outre, 
  si 
  l'on 
  

   rapproche 
  ce 
  radical 
  fr 
  des 
  noms 
  Ifou 
  ras 
  y 
  Tifoura, 
  qui 
  désignent 
  

   l'un 
  une 
  tribu 
  des 
  Touareg, 
  l'autre 
  une 
  tribu 
  des 
  Chawia, 
  et, 
  de 
  

   cette 
  série, 
  Ifuraces, 
  Ifrenides, 
  Africani, 
  Africa, 
  Afri, 
  dont 
  le 
  

   dernier.terme 
  le 
  reproduit 
  exactement, 
  n'est-on 
  pas 
  en 
  droit 
  d'ap- 
  

  

  1 
  Les 
  Béni 
  Barbar 
  du 
  Chechar 
  et 
  les 
  Rasiren 
  de 
  l'Ahmar 
  Kliaddou. 
  

  

  