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  plîquer 
  à 
  ces 
  dérivés 
  la 
  signification 
  de 
  Troglodytes. 
  11 
  n'y 
  a 
  pas 
  

   lieu, 
  je 
  pense, 
  de 
  chercher 
  l'étymologie 
  de 
  A/ri 
  dans 
  Aourigha. 
  

   Les 
  Aourigha, 
  dit-on, 
  occupaient 
  une 
  partie 
  de 
  la 
  Tunisie 
  quand 
  

   les 
  Romains 
  y 
  abordèrent. 
  Il 
  est 
  facile 
  de 
  prononcer 
  Afrigha, 
  et 
  

   par 
  suite 
  Africa, 
  au 
  lieu 
  de 
  Aourigha. 
  De 
  là 
  notre 
  mot 
  Afrique, 
  puis 
  

   Africains. 
  Cette 
  explication 
  est 
  insuffisante. 
  Aourigha 
  se 
  décompose 
  

   en 
  Aou, 
  «fils 
  de», 
  et 
  Righa 
  ou 
  Bicha, 
  nom 
  propre 
  encore 
  usité 
  

   chez 
  les 
  Touareg. 
  Dans 
  cet 
  ethnique, 
  c'est 
  Righa 
  qui 
  est 
  la 
  

   partie 
  importante 
  et 
  non 
  Aou; 
  or 
  nous 
  ne 
  trouvons 
  rien 
  de 
  Righa 
  

   dans 
  Afer. 
  Quoi 
  de 
  plus 
  naturel 
  au 
  contraire 
  que 
  de 
  voir 
  dans 
  

   Afer 
  ce 
  qui 
  s'y 
  trouve, 
  c'est-à-dire 
  après 
  le 
  a, 
  préfixe 
  fréquent 
  des 
  

   dialectes 
  berbers 
  , 
  le 
  radical 
  fr 
  absolument 
  pur? 
  

  

  Considérons 
  enfin 
  le 
  radical 
  djn 
  qui 
  signifie 
  en 
  arabe 
  littéral 
  

   «couvrir, 
  ombrager», 
  mais 
  qui 
  ne 
  se 
  rencontre 
  en 
  Algérie 
  que 
  

   sous 
  les 
  deux 
  formes 
  djinn, 
  dont 
  nous 
  avons 
  fait 
  génie, 
  et 
  djenna 
  

   « 
  paradis 
  » 
  (lieu 
  ombragé). 
  N'est-il 
  pas 
  surprenant 
  que 
  nous 
  le 
  trou- 
  

   vions 
  dans 
  la 
  Chawia 
  et 
  la 
  Mzabia 
  sous 
  la 
  forme 
  tajenoui, 
  avec 
  

   le 
  sens 
  de 
  a 
  nuage 
  pluvieux»? 
  N'est-il-pas 
  encore 
  plus 
  remarquable 
  

   que 
  les 
  Zenaga 
  disent 
  Dieu 
  Oudjennen? 
  Il 
  me 
  semble 
  probable 
  que 
  

   ce 
  radical 
  fut 
  commun 
  dans 
  l'origine 
  aux 
  Arabes 
  et 
  aux 
  Berbers. 
  

   En 
  tout 
  cas,, 
  le 
  mot 
  Djennen 
  des 
  Zenaga 
  nous 
  révèle 
  une 
  trace 
  

   fort 
  ancienne 
  de 
  paganisme. 
  Dieu 
  était 
  pour 
  eux 
  la 
  puissance 
  qui 
  

   couvre 
  le 
  ciel 
  de 
  nuages 
  et 
  fait 
  tomber 
  les 
  pluies, 
  un 
  Jupiter 
  

   plus 
  souvent 
  invoqué 
  sans 
  doute 
  dans 
  ces 
  régions 
  desséchées 
  que 
  

   partout 
  ailleurs. 
  Le 
  culte 
  de 
  cette 
  divinité 
  masculine 
  bienfaisante 
  

   par 
  excellence 
  en 
  Afrique 
  dut 
  se 
  confondre 
  sans 
  peine 
  avec 
  celui 
  

   de 
  la 
  divinité 
  féminine 
  que 
  les 
  Phéniciens 
  y 
  importèrent, 
  Tanit, 
  

   dispensatrice 
  des 
  pluies, 
  adorée 
  par 
  les 
  Romains 
  sous 
  le 
  nom 
  de 
  

   Juno, 
  ou 
  mieux 
  de 
  Virgo 
  Cœlesiis. 
  Des 
  témoignages 
  nombreux 
  nous 
  

   attestent 
  que 
  les 
  Berbers 
  s'empressèrent 
  de 
  vénérer 
  Tanit. 
  Dnns 
  

   les 
  villes 
  semi-berbères 
  telles 
  que 
  Thubursicum 
  Numidarum, 
  Ma- 
  

   daure, 
  Naraggara, 
  elle 
  avait 
  ses 
  pierres 
  votives 
  et 
  ses 
  édicules 
  qui 
  

   rappelaient 
  son 
  fameux 
  temple 
  de 
  Carthage. 
  Nous 
  possédons 
  un 
  

   fragment 
  de 
  poëme 
  en 
  vers 
  latins, 
  découvert 
  à 
  Naraggara, 
  qui 
  

   énumère 
  ses 
  vertus 
  divines 
  avec 
  un 
  sentiment 
  de 
  reconnaissance 
  

   tout 
  africain. 
  Un 
  Berber 
  de 
  Madaure, 
  Cronha, 
  se 
  dit 
  Sacerdos 
  

   Cœlesiis. 
  On 
  retrouve 
  un 
  de 
  ses 
  symboles, 
  LAD, 
  parmi 
  les 
  marques 
  

   des 
  corporations 
  ouvrières 
  berbères 
  de 
  la 
  plaine 
  de 
  Gèrt, 
  et 
  la 
  

   main 
  ouverte, 
  emblème 
  de 
  sa 
  puissance, 
  est 
  encore 
  suspendue 
  

  

  