﻿— 
  505 
  — 
  

  

  

  ZENAGA. 
  

  

  CHAWTA. 
  

  

  BF.M 
  HZAB 
  

  

  ttc. 
  

  

  Âmdrouccli 
  ', 
  pi. 
  umë- 
  

   ronéchen 
  , 
  ** 
  OU 
  . 
  

  

  A 
  merouas. 
  

  

  A 
  merouas. 
  

  

  van 
  t. 
  

  

  Adeni, 
  nniDII. 
  

  

  Ezdal, 
  ezzat. 
  

  

  Ezdesat. 
  

  

  ux. 
  

  

  Nchinan, 
  chinan, 
  nich- 
  

   m\ 
  IO. 
  

  

  Sen. 
  

  

  Sen. 
  

  

  Diable. 
  

  

  Dieu. 
  

   Différent. 
  

  

  Difficile. 
  

   Digue. 
  

   Dimanche. 
  

   Dire. 
  

  

  Disette. 
  

   Divorcer. 
  

  

  Oçjrodh, 
  pi. 
  ogrodhen 
  

  

  Chitan. 
  

  

  Oudjennen 
  , 
  • 
  1^ 
  , 
  yx 
  . 
  

  

  Ouell-enmêreg 
  , 
  pi. 
  oueur' 
  1 
  - 
  

   enméréguen. 
  

  

  Rebbi. 
  

   Our 
  ilik 
  ch 
  

  

  Iour'dja\ 
  ^J^M- 
  

   Tararéjidh 
  , 
  rouj 
  6 
  , 
  £^û» 
  • 
  

   El-had, 
  ^a.^. 
  

  

  Iouhar. 
  

  

  Sedd. 
  

  

  El-had. 
  

  

  Inni\ 
  iéchondj 
  , 
  iczzen 
  , 
  

  

  1, 
  II:©. 
  

  

  Inna. 
  

  

  Allons, 
  #11. 
  

  

  Laz. 
  

  

  7od/m 
  8 
  . 
  

  

  Itellef. 
  

  

  Chîtan. 
  

  

  Allah. 
  

  

  Ou 
  idji 
  a 
  netta 
  « 
  ne 
  

   lui 
  convient 
  pas 
  ». 
  

  

  Touhar. 
  

  

  Ahabes 
  ,Y>\.ihoubas. 
  

  

  L'ahad. 
  

  

  Inna, 
  iekkar. 
  

  

  Cher. 
  

   Ikeli. 
  

  

  1 
  Le 
  sens 
  primitif 
  de 
  ce 
  ameroues 
  , 
  ameroans 
  doit 
  avoir 
  été 
  «dîme». 
  L'étymologie 
  en 
  est 
  évidemment 
  

   merou, 
  meraou, 
  qui 
  signifie 
  «dix» 
  en 
  mzabia 
  et 
  en 
  tamachek 
  «OZl* 
  

  

  2 
  Nous 
  avons 
  ici 
  certainement 
  le 
  sen, 
  IO 
  «deux» 
  de 
  tous 
  les 
  dialectes 
  berbers, 
  peut-être 
  mêlé 
  à 
  nicheni 
  , 
  

   nekenid, 
  31* 
  "I 
  «nous». 
  

  

  3 
  11 
  est 
  surprenant 
  que 
  nous 
  trouvions 
  ici 
  un 
  autre 
  mot 
  que 
  l'arabe 
  chîlaiu 
  II 
  est 
  encore 
  plus 
  remarquable 
  

   que 
  le 
  mot 
  «Dieu», 
  qui 
  vient 
  ensuite, 
  soit 
  traduit 
  non 
  par 
  allah, 
  mais 
  par 
  oudjennen. 
  Pour 
  ce 
  qui 
  est 
  de 
  

   oijrodh 
  , 
  nous 
  pensons 
  que 
  la 
  voyelle 
  initiale 
  o 
  est 
  l'article, 
  ou 
  mieux 
  le 
  signe 
  déterminatif 
  si 
  fréquent 
  en 
  

   berber 
  sous 
  la 
  forme 
  a; 
  que 
  gr 
  est 
  une 
  consonne 
  dure 
  analogue 
  au 
  C 
  et 
  que 
  dh 
  peut 
  être 
  remplacé 
  par 
  l 
  

  

  7 
  logre» 
  VÇ, 
  - 
  Oudjennen 
  pourrait 
  cire 
  

  

  ou 
  toute 
  autre 
  consonne 
  douce. 
  Nous 
  obtenons 
  ainsi 
  l'arabt 
  

  

  interprété 
  par 
  l'arabe 
  djinn, 
  '^a. 
  «le 
  génie, 
  fesprit» 
  ; 
  nous 
  préférons 
  y 
  voir 
  djenna 
  , 
  que 
  nous 
  avons 
  déjà 
  

   signalé 
  dans 
  tijenô 
  «brouillard, 
  ciel 
  nuageux». 
  Cette 
  conception 
  et 
  cette 
  dénomination 
  purement 
  berbères 
  

   de 
  la 
  divinité 
  seraient 
  bien 
  antérieures 
  à 
  l'influence 
  islamique 
  (voir 
  Préface). 
  

  

  4 
  Ouell 
  est 
  bien 
  certainement 
  la 
  négation. 
  N 
  est 
  bien 
  aussi 
  la 
  copulative, 
  si 
  fréquente 
  en 
  berber. 
  Merecj 
  

   n'est-il 
  pas 
  le 
  mot 
  «dix» 
  cité 
  plus 
  loin? 
  Mais 
  comment 
  ce 
  groupe 
  peut-il 
  signifier 
  «différent»? 
  

  

  5 
  La 
  seconde 
  forme 
  du 
  verbe 
  arabe 
  ^û. 
  » 
  , 
  qui 
  signifie 
  «faire 
  attendre», 
  nous 
  semble 
  préférable 
  ici 
  au 
  

   verbe 
  52a. 
  * 
  . 
  

  

  6 
  Le 
  mot 
  «digue» 
  est 
  traduit 
  par 
  des 
  mots 
  arabes 
  dans 
  les 
  autres 
  dialectes; 
  mais 
  les 
  radicaux 
  p*» 
  

   «agitatus 
  fuit» 
  , 
  £kW 
  «circumivit 
  celeriter» 
  ne 
  nous 
  rendent 
  pas 
  compte 
  du 
  larareridj 
  ou 
  du 
  rouj 
  des 
  Zenaga. 
  

   Nous 
  pensons 
  qu'il 
  faut 
  recourir 
  à 
  p^-A., 
  qui 
  signifie 
  «munir, 
  prohiber». 
  On 
  peut 
  facilement 
  comprendre 
  

   la 
  chute 
  du 
  p* 
  , 
  aspiration 
  douce. 
  

  

  7 
  Ini 
  signifie 
  proprement 
  «dire». 
  Iechoudj 
  , 
  d'après 
  les 
  règles 
  de 
  la 
  transformation 
  des 
  consonnes 
  en 
  

   zenaga, 
  est 
  issiouel 
  «il 
  parle». 
  Ces 
  deux 
  mots 
  sont 
  employés 
  dans 
  tous 
  les 
  dialectes. 
  Iezzen 
  est 
  incertain; 
  

   mais 
  il 
  offre 
  une 
  grande 
  ressemblance 
  avec 
  le 
  verbe 
  tamachek 
  iezz 
  «reconnaître». 
  

  

  8 
  Iodha 
  signifie 
  proprement 
  «est 
  tombé». 
  Ce 
  verbe 
  semble, 
  dans 
  le 
  cas 
  de 
  divorce, 
  ne 
  pouvoir 
  s'appli- 
  

   quer 
  qu'à 
  la 
  femme 
  dans 
  le 
  sens 
  arabe 
  de 
  c^j^à. 
  

  

  