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Ainsi, d'après le latin lui-même, il devient évident que la liste 

 d'évêques que nous possédons n'est pas une liste originale rappor- 

 tée de Nicée par les souscripteurs eux-mêmes et où eux-mêmes ils 

 auraient mis leurs noms, comme cela a lieu dans tous les conciles, 

 mais une liste écrite en Orient, pour les Orientaux, assez longtemps 

 après le concile, et qu'on n'a fait ensuite que traduire en latin. C'est 

 exactement ce que Socrate nous avait appris quand il disait que 

 la seule liste authentique à laquelle il fallait toujours se référer 

 et qui contenait les noms connus des évêques en totalité, sis 'sfXrj- 

 pssy existait non plus dans les actes primitifs de Nicée, déjà per- 

 dus, mais bien dans le Synodique de saint Athanase, le même que 

 saint Grégoire de Nazianze cite à propos des Apollinaristes, c'est-à- 

 dire dans les actes du concile d'Alexandrie que nous étudions. 



Entre la glose copte et les gloses latines il existe pourtant 

 quelques variantes. Par exemple les évêques siégeant à Nicée sont 

 appelés nos Pères par le copte, les Pères par le latin. Mais ces 

 omissions et ces corrections des exemplaires occidentaux ne se 

 trouvent ni dans les versions orientales ^ étudiées par moi, ni 

 dans le texte que Gélase reproduit en grec dans son histoire du 

 concile de Nicée. 



' La glose copte toute complète se compose de trois paragraphes. 



Le pren)ier se retrouve aussi dans les diverses versions latines, dans le grec 

 de Gélase, dans le syinaque (ms. 62 de la Bibl, nat. , fol. 122) et dans l'arabe 

 (ms. 119, fol. 12, 18, etc. ). Il a été reproduit plus haut. 



Le deuxième en est la suite, le développement nécessaire. Les Pères d'Alexan- 

 drie y continuent en leur propre nom : « Car n'honorant pas une personne unique , 

 comme Sabellius qui dit du Père qu'il est aussi le Fils et aussi le Saint-Esprit, 

 mais, comme le premier écrit qui a été établi dans le concile de Nicée, confessant 

 que un est le Père en vérité, un le Fiïs en vérité, un le Saint-Esprit en vérité, 

 nous anathématisons encore ceux qui disent comme Paul de Samosate que le 

 Fils de Dieu ne fut pas avant la vierge Marie, mais qu'il fut lorsqu'il fut en- 

 gendré selon la chair et qu'autre est le Fils de Dieu, autre le Verbe de Dieu qui 

 est avec le Père de toute éternité, par qui toutes choses sont et qui, à cause de 

 nous, s'est fait homme et a pris chair dans le sein de la vierge Marie. De plus, 

 nous anathématisons ceux qui confessent trois dieux, ceux qui renient le Verbe, 

 qui est le fils de Dieu, comme ne l'étant pas sur toutes ces choses; nous anathé- 

 matisons toutes les hérésies que nous avons dites et la manie pleine d'impiété 

 des Ariens». Ce paragraphe est reproduit aussi en entier dans le manuscrit sy- 

 riaque cité plus haut. 



Enfin vient le troisième paragraphe qui ne fait pour ainsi dire qu'un avec l'en- 

 tête de la liste de souscription. Destiné à relier d'une façon intime les nouvelles 

 décisions d'Alexandrie aux décrets de Nicée, il est ainsi conçu : «Au sujet de 



