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Mais saint Epiphane ne s'en tient pas là. Non-seulement il repro- 

 duit la doctrine et transcrit la rédaction de nos actes, en ce qui 

 touche la partie dogmatique, à la fin de son Ancorat, mais encore 

 il abrège toute la partie disciplinaire à la fin de son Panarion et 

 en donne les dispositions les plus minutieuses et les traits de 

 mœurs les plus significatifs. On ne saurait demander pour l'au- 

 thenticité de nos actes une plus haute sanction, puisque c'est à 

 eux que saint Epiphane recourt de préférence à toute autre auto- 

 rité quand il veut nous faire connaître ce qu'il nomme la foi et le 

 droit de l'Eglise. Or, les usages des chrétientés de la Syrie avec 

 lesquelles il avait ses relations les plus habituelles étaient tout dif- 

 férents, ainsi que nous le voyons dans les œuvres canoniques de 

 saint Basile. 



Enfin, après la lettre de saint Epiphane, nous trouvons dans 

 le copte la lettre de l'archevêque Ruffin, qui mérite également 

 d'être citée ici : 



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 NTN M^yxooye NMniCTOC. oyTexioN gg t6 toikonomia 



NTMNTpCDMe MneNCCDTHP AyCD (oy)T6Xl(ON TJG TGM-^l^yXH) 

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NATAGOC MN" neHNA GTOyAAB Cl^A 6Ne2 NeN62. 2AMHN.» 



« L'archevêque Ruffin écrit : 



« Nous nous réjouissons beaucoup et nous nous congratulons 

 « avec tous ceux qui sont en communion avec nous et participent 

 « aux traditions de la foi orthodoxe. Saine est l'idée de la perfec- 

 « tion pour la divinité comme pour l'économie de l'humanité. Saine 

 « est la doctrine de la divinité dans une unique substance. Claire 

 « et solide pour les âmes des fidèles la confession de la Trinité 

 « sainte. Parfaite est donc l'économie de l'humanité du Sauveur 

 «et parfaite aussi est son âme : rien ne lui manque; c'est ainsi 

 « qu'elle s'est manifestée à nous. Ceux qui partagent cette foi sont 



