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vile nourriture. Qu'il ne reçoive rien ni d'un soldat sanguinaire el 

 violent, ni d'un prœses, ni d'un trafiquant menlanl à tout moment 



H inniKOC H KYNHKION. «Tu ne prieras avec aucun homme qui va au 

 théâtre, aux jeux du cirque et à la chasse». On retrouve la même excommuni- 

 cation en ce qui touche le théâtre dans le concile d'Arles (canon 5), le concile 

 d'Elvire (canons 62 et 67), le concile de Laodicée (canon 54), et, en ce qui 

 touche les coureurs et les jeux du cirque, dans le concile d'Arles (canon 4) et le 

 concile d'Elvire (canon 62). Mais la proscription de la chasse ne se trouve dans 

 aucun autre document de cette époque à ma connaissance et est tout à fait parti- 

 culière à ce concile. 



Ailleurs enfin c'est l'anonyme qui a introduit dans son texte des membres de 

 phrase qui, la plupart du temps, sont en contradiction flagrante tant avec l'esprit 

 du contexte qu'avec saint Épipliane et le texte copte. Ainsi nos deux versions de 

 Naples et de Turin disent avec de légères variantes à propos du haut commerce 

 et des opérations de banque : MrTpnpxrMA'reYe enTHpq. \\\\ oyN 



26NXCDPA Cl^OOn NCep^2CDB AN enKA2 N2HTOY OyTG NC6 



CKxi AN. NeToyHa GG NZHToy qpAYcpcDne eMNTOY tgxnh 



MMAy. XOinON C1)AP6 TANATKH TA200Y 6TpeYF6q^CDT. NA- 

 NCY n2CUB M6N AN. nXHN 6TBe TANArKH GTCl^OOn CGGipe 



fin AÏ. (Texte de Naples.) «Ne te livre pas du tout au négoce. Il y a des pays où 

 l'on ne peut ni labourer ni travailler à la terre. Les habitants n'ayant pas de mé- 

 tier sont obligés de faire du négoce. Ce n'est pas une bonne chose. Mais c'est par 

 nécessité qu'ils agissent ainsi. » Cette interdiction du négoce regardait donc tous 

 les chrétiens, sauf le cas d'absolue nécessité. Aussi saint Épiphane l'avait -il ré- 

 sumée dans sa forme la plus générale en ce peu de mots : « ÏIpayfxaTeyTas ovk à-no- 

 ècyerai, «AAà viroSesal épovs 'zsâvjoiv riyenai, «l'Église ne reçoit pas ceux qui font 

 du négoce, mais elle les juge les plus misérables et les derniers de tous. » L'édi- 

 teur anonyme transcrit au contraire : « CMoiç y.i) tspayixaTSvov. îloXXaï j^wpa/ eîatv 

 (xrj (TTïépaaai, Haï 01 oIkovwss , èàv 'véyya.ç fxi) éyonaiv, à.va.yné.l^ov'ïm ^pay^iaTevea- 

 Baij xâv iiij 3)(yi fiovâ^ovTes, xaï TspayfiarsvovTai, xanoSs (lèv, tsXijv àvâyKr) 

 'usoieî.y) L'introduction des mots xâv (lij 3)ai (lovdi^ovTes , «bien qu'ils ne soient pas 

 moines,» dénature ici toute la pensée de notre texte. Il est trop évident que les 

 moines ne sont pas en question. 



Ailleurs le copte d'accord avec saint Épiphane et l'abréviateur grec lui-même 

 avait ordonné aux anachorètes de s'abstenu' complètement de viande et de vin. 

 Il ajoutait ensuite : nexo^oon nak MApeqpcDci^e epoK. kan ecpo)- 

 ne OYN'TAK noxiTeiA rï20Y0. nFrcdr enci^MMo Mnpxice 



N2HT. AXXA OJCDne NOS NOY-^ NNeCNHY eKOYCDM 6BOX N2eN 



OYOOT6 MN OY<yiN OY<^M eqnoCG. «Que ce que tu as te suffise. 

 Quand bien même tu aurais un genre de vie plus austère, si tu vas en voyage, 

 ne t'enorgueillis pas; fais comme les frères et sers-loi de légumes et de nourriture 

 cuite. » Ceci regardait les anachorètes qui , non contents de s'abstenir de vin et de 

 légumes ( ce qui était de leur devoir strict et (jénéral) , voulaient faire plus (1^720 Yo) 

 et se réduisaient au pain sec, ainsi qu'on en voit dans les Vitœ Patrum un grand 

 nombre le faire. On leur recommande ici de ne pas s'enorgueillir et de manger 

 lorsqu'ils vont en voyage des légumes et de la nourriture cuite comme les autres 



