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pour un gain honteux, ni d'un magistrat maudit par ses victimes, 

 ni d'un riche violentant ses serviteurs et oubliant de les nourrir çt 

 de les vêtir, ni d'un homicide, ni d'un voleur, à moins qu'ils ne 

 se repentent. . . , ni d'un homme pratiquant l'usure à l'égard de 

 ses débiteurs, ni des idolâtres , ni des magiciens, ni desincantateurs, 

 ni de ceux qui vont à des assemblées (profanes) ni des ef- 



frères. Or notre abréviateur grec, sans rien comprendre à son texte, reproduit 

 d'aboi-d purement et simplement l'interdiction des viandes et du vin ; puis il mo- 

 difie de la façon suivante la_plirase que nous venons de donner : «ToTç 'zsocpovatv 

 dpjiov, Hcù èàv 'zseptaaoTépuv Kpeôûv nai oîvœv éyvis TSoXneiav, xac d-neXdris èizl 

 ^évns, (iij B-sXri(Tïis éavTov Hoyard^eiv, aAA' l(70s yivou toïs dSe}.<po7s • olov, èàv èv 

 Xa-^dvoiç ^pd)iJL£vos }iaî £•\py^fxa(7lv. » De quelque façon qu'on comprenne ce passage 

 à double sens, il paraît évident que l'éditeur grec a ici ajouté de lui-même les 

 mots 'zseptfxaoTépûOîf xpe&v kolï oÏvcov, qui n'ont aucun correspondant dans le copte 

 et sont en opposition avec le contexte. Et, en effet, si l'on traduit comme les Bé- 

 nédictins : (1 Sint tibi res quaevis obviée satis, Etiamsi camibus et vino tamquam 

 supervacaneis abstinere soleas ex iiistituto tuo, cum tamen in peregrinam regio- 

 nem concesseris , noli te jactare , sed esto fratribus aequalis , oleribus videlicet utens 

 coctisque cibis,» on en arrive à une véritable contradiction. Depuis quand, en 

 effet, les légumes même cuits sont -ils devenus de la chair, ou comment chan- 

 gerait-on en pieuse habitude l'abstinence de viande et de vin qui, quelques lignes 

 auparavant, était une règle absolue et perpétuelle? Si, d'un autre côté, comme 

 le grec semble le permettre, on traduit : «Conteute-toi de ce qui t'est présenté, 

 quand bien même tu serais accoutumé à la surabondance des viandes et du vin, 

 lorsque tu vas en voyage; ne t'enorgueillis pas , fais comme les frères et mange des 

 légumes et de la )iourriture cuile,» le non -sens est encore plus visible. Car im- 

 médiatement après cette phrase le texte continue dans le grec comme dans le 

 copte : «Si même cela est nécessaire j mange , si tu le veux, du cjarum (sorte de 

 saumure) et du poisson, mais ne va pas an delà, et après cela reprends ta première 

 observance. Cependant si tu es malade et que tu manges un œnf , ce n'est pas un 

 péché, et si tu es encore plus malade et que tu manges de l'oiseau ou même de 

 la viande, c'est une imperfection, mais ce n'est pas un péché. Afflige -toi cepen- 

 dant d'être déchu de ton observance, etc.» 



Le texte primitif, pour être logique et compréhensible , devait donc d'abord por- 

 ter une leçon correspondante au mot N20Y0 du copte (peut-être xcti èàv èiti- 

 ttAsov ê-)(y)i "aoXmiav) , et c'est fort mal à propos que l'éditeur anonyme a cru 

 devoir modifier l'original. 



Nous avons probablement affaire à des corrections de parti pris faites par un 

 moine moderne peu partisan de l'antique discipline. C'est ce qui nous explique 

 la suppression de certains passages qui cadraient mal avec ses idées, notamment 

 de tout ce qui regardait les possessions individuelles des ascètes égyptiens. Dès 

 lors il est facile de comprendre que le correcteur ait enlevé sous des empereurs 

 chrétiens l'excommunication portée par saint Athanase contre les magistrats ci- 

 vils et militaires, excommunication qui a été l'occasion de cette note déjà bien 

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