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publiés M. Brunet de Presle nous donnent loule la correspon- 

 dance d'autres reclus habitant, du temps des Ptolémées, le Séra- 



tiens d'Egyple dont Eunape se moque tant (voy. Eunape, Vie d'Eclesius, p. C/i 

 de l'édition de 1616, et le Sérapéum de M. Brunet de Presie, p. 18 et 28), et 

 que, comme eux, ils avaient des vêtements sordides et des cheveux hérissés sem- 

 hluhles aux crins des chevaux. D'une autre part, dans nos papyrus du Louvre, 

 nous voyons que la réclusion de Ptolémée , fils de Glaucias , au Sérapéum , était 

 fort stricte : « Mon-seulement il ne pouvait sortir, mais lorsque le roi ou quelque 

 magistrat montait vers le temple, c'était seulement à travers la lucarne de sa cel- 

 lule, Stà Tov Q-vpiêiov, qu'il les entretenait.» [Sérapéum,]). 18.) Ceci nous rap- 

 pelle cette réclusion si stricte de saint Jean de Lycopolis, qui, lui aussi, ne 

 sortait jamais de sa cellule et entretenait à travers une lucarne, 680X2^1 

 na^oyiJgT (Zoega, p. 542) , les magistrats et les tribuns romains qui venaient 

 le consulter. 



Au fond, en dehors des croyances dogmatiques et de la grâce surnaturelle, 

 entre le genre de vie de Ptolémée, fils de Glaucias, et celui de Jean de Lycopo- 

 lis, on ne distingue pas de grandes dififérences. 



L'un et l'autre s'étaient cloîtrés et voués dans un but religieux, l'un et l'autre 

 professaient le célibat, l'un et l'autre s'occupaient du culte de la divinité et es- 

 sayaient de découvrir l'avenir et les desseins de la Providence par le moyen de 

 songes et de révélations analogues. Enfin, l'un et l'autre vivaient pauvrement, sur- 

 tout d'aumônes et d'offrandes. ( Le papyrus XV de Londres ( B. Peyron , p. 85 ) nous 

 donne de curieux détails au sujet de ces sortes de collectes et nous apprend qu'elles 

 se praliquaient en faveur des vierges qui s'étaient recluses dans le Sérapéum , 

 soit pour un temps, comme Tatemi, soit pour toujours , comme les deux jumelles. ) 



S'il faut en croire un autre passage de Manéthon , que cite encore M. Brunet 

 de Presle, les ascètes de l'ancienne Egypte se livraient même à des pratiques 

 de pénitence fanatique tout à fait analogues à celles des fakirs de l'Inde. 



Aussi ne faut-il pas nous étonner de voir les solitaires d'un Sérapéum se 

 faire solitaires chrétiens sans hésitation, sans secousse, presque sans transition. 

 Nous citerons, par exemple, l'illustre saint Pacôme, qui, au retour de l'ar- 

 mée , était entré dans le Sérapéum de tljEHECHT (xvvoS6ax,iov) ^^^E 

 KZsq eÎi^O'^U EO'^KO'^Î^S KEp4)EÎ ^5!;^EÎV <4)\îspo 

 EOJisItJtJ-O'^^ ETTEqp2>^rt ^S"TEÎ^ m^pj^BOC !:^E cjp^^ 



-l^TTXCEp^TTiC (Zoega, p. 71 et suiv.) et qui y demeura à la façon de Pto- 

 lémée, fils de Glaucias, jusqu'au jour où les chrétiens du voisinage le prirent et 

 l'entraînèrent à l'église pour le baptiser (2>.'^0^<^ E'^EKKAHCS^» l>^- 

 '^^\J(XG n^sC^ rÇdr>mc^). Pacôme se laissa faire, et, chrétien, il ne chan- 

 gea rien à sa conduite. Seulement il utilisa le bois sacré voisin du Sérapéum pour 

 les besoins des pauvres et des malades, ainsi que, sans doute, les légun»es qu'il 

 cultivait dans le jardin du temple. Ce ne fut que plusieurs années apiès qu'il songea 

 à se faire initier d'une façon plus complète à l'ascétisme chrétien et qu'il alla 

 trouver dans ce but saint Palamon. 



Quant au genre de vie ([ue menaient les disciples de saint Antoine, de saint 



