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cipe auquel on les rapporte , est soumis à l'iri- | 

 fluence des conditions matérielles et organiques. 



3° Que le cerveau est l'organe de Ions nos in- 

 stincts , nos penchans , nos senlimens, nos apti- 

 tudes , nos facultés intellectuelles et de toutes nos 

 qualités morales. 



4° Enfin que chacun de nos instincts , de nos 

 penchans , de nos sentimens , de nos talons , et 

 chacune de nos facultés intellectuelles et morales, 

 a , dans le cerveau , une partie qui lui est spécia- 

 lement affectée , un siège déterminé , et que ces 

 diverses parties forment comme autant de petits 

 cerveaux ou d'organes particuliers. 



Celte pluralité des organes étant admise, les 

 phrénologistes prétendent de plus que le dévelop- 

 pement de ces diverses parties se manifeste à la 

 surface extérieure de la tête , par des signes ou 

 des protubérances visibles et palpables , de sorte 

 que , par l'examen de ces protubérances ou bos- 

 ses , on peut reconnaître, au tact ou à la vue, les 

 dispositions et les qualités intellectuelles et mora- 

 les propres à chaque individu. 



Les philosophes ou les physiologistes qui , avant 

 Gall, avaient admis cette pluralité des organes cé- 

 rébraux, cherchaient, suivant les idées anciennes, 

 le siège de l'attention, du jugement, de la mé- 

 moire, de l'imagination , de la volonté , etc.; Gall 

 n'admet pas l'attention , le jugement , la mé- 

 moire, etc., comme facultés fondamentales; ce 

 ne sont que des abstractions , des qualités généra- 

 les s'appliquant à toutes les facultés fondamenta- 

 les; car la mémoire, quant h son objet, varie d'in- 

 dividu a individu : l'un retient bien les mots, l'au- 

 tre les faits , les lieux , les formes ou les nom- 

 bres , etc. De même pour le jugement, tel raisonne 

 bien, voit bien les rapports en peinture, qui dé- 

 raisonne en mathématiques ; ce qui frappe l'atten- 

 tion d'un homme est vu par un autre sans être re- 

 marqué. Vaucanson, dit-on, devint mécanicien 

 en voyant une pendule; bien d'autres ont vu des 

 pendules sans y gagner ni le goût ni le talent de 

 la mécanique; la pomme de Newton ne pouvait 

 dévoiler qu'à lui le système du monde. Croit-on 

 qu'un mathématicien, un savant, doit son génie à 

 un livre tombé par hasard entre ses mains , comme 

 on le raconte de plusieurs hommes illustres? ces 

 hommes avaient dans le cerveau l'organe pour 

 lequel le livre n'a été qu'une occasion. L'attention 

 d'un chien est excitée par un lapin , l'attention 

 du lapin par une touffe de serpolet, etc. (Harmon. 

 physiol. par Baudet-Dulary. ) 



Ainsi l'attention, le jugement, la mémoire, l'i- 

 magination , sont des modes d'action de chaque 

 faculté ou de chaque organe en particulier; mais 

 quelles sont les facultés fondamentales ? 



Gall, après bien des incertitudes, des modifi- 

 cations, avait fixé le nombre des facultés à vingt- 

 sept, correspondant à vingt-sept organes encé- 

 phaliques, sans compter ceux des cinq sens char- 

 gés seulement de fournir des matériaux aux pre- 

 miers. 



Spurzheim , disciple et collaborateur de Gall , 

 a fait au système de son maître de nouvelles cor- 



rections que celui-ci ne voulut jamais sanctionner 

 et porté a trente-cinq le nombre des facultés et 

 des organes. D'autres phrénologistes sont venus 

 depuis ajouter à ce nombre , mais la classification 

 de Spurzheim est aujourd'hui la seule adoptée. 



» Spurzheim partage en deux sections toutes les 

 facultés de l'âme et de l'esprit , les affectives et les 

 intellectuelles. En cela il est d'accord avec les mé- 

 taphysiciens et les idéologues. Les premières fon- 

 dent pour l'homme et les animaux des instincts, 

 des penchans , des sentimens qui les portent à agir 

 en de certaines directions, ayant leur source au 

 dedans de nous; étant dans leur activité, indé- 

 pendantes de la volonté, elles éclatent spontané- 

 ment , comme les sensations physiques de la faim, 

 de la soif, ne s'apprennent pas , mais se sentent, 

 et constituent les affections de l'âme. Les secondes, 

 au contraire, donnent h l'homme la connaissance 

 du monde extérieur et de lui-même ; leur but spé- 

 cial est de connaître , et c'est a elle qu'on rapporte 

 ce qu'on appelle l'entendement. 



Les facultés affectives se subdivisent elles-mê- 

 mes en deux ordres , ce que Spurzheim appelle les 

 penchans et ce qu'il appelle les sentimens. Il est 

 difficile d'exprimer quel caractère distinctif sé- 

 pare ces deux ordres de facultés affectives; Spur- 

 zheim dit seulement que les penchans ne consis- 

 tent qu'en un désir , une inclination, un instinct; 

 tandis que les sentimens ont en eux quelque chose 

 de plus, comportent en même temps une émotion 

 particulière de l'âme, qu'il faut absolument sentir 

 soi-même pour qu'on la connaisse. Les penchans 

 sont au nombre de neuf, Yamativité , la philogèni- 

 ture , Yhabilativité , Yaffectionivitê , la combat tivitê, 

 la destrtictivité , la constructivilé, la convoitivité et 

 la sêcrétivité. » Sans nous arrêter à ce que celte 

 nomenclature a de bizarre, donnons en peu de 

 mots l'histoire de quelques uns de ces penchans, 

 afin de mettre nos lecteurs en mesure de s'expli- 

 quer les autres. 



Ainsi le penchant de Yamativité est cet instinct 

 qui sollicite, dans chaque espèce animale les in- 

 dividus de sexe différent à se rapprocher dans la 

 vue de la reproduction. Sa nécessité est évidente , 

 puisqu'il est à la conservation de l'espèce ce que la 

 sensation de la faim est à la conservation de l'in- 

 dividu. On ne peut guère douter non plus que ce 

 penchant ne soit inné ; lorsqu'on le voit n'éclater 

 dans les divers animaux, qu'à une époque déter- 

 minée , quelque diverses que soient les circonstan- 

 ces extérieures; lorsqu'on le voit tant différer dans 

 ces animaux sous le rapport de son degré d'éner- 

 gie ; lorsqu'il peut seul être très-actif ou très-lan- 

 guissant , au milieu de l'inactivité des autres fa- 

 cultés , etc. 



Enfin son siège est dans le cervelet: du moins 

 voici les preuves sur lesquelles Gall et Spurzheim 

 appuient ce dernier fait; c'est que, dans toutes 

 les observations comparatives de cerveaux qu'ils 

 ont faites , ils ont toujours vu le cervelet être dans 

 les divers animaux , et dans les divers hommes , 

 en rapport de volume avec l'énergie du penchant ; 

 que chez ceux où le penchant était faible , le cer- 



