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malades qui se croient changés en animaux, ou 

 qui s'imaginent en voir courir, danser, voltiger 

 autour d'eux , ont ils dans le cerveau des organes 

 correspondans à chacun de ces genres de manie ? 

 Poinsinet, l'auteur du Cercle, qu'une mystifica- 

 tion rend monomaniaque, et auquel ses amis ont 

 persuadé qu'il est appelé à servir d'écran chez un 

 souverain du nord; Mallebranche , qui croit tou- 

 jours voir un gigot suspendu à son nez , avaient 

 donc dans le cerveau des organes qui correspon- 

 daient à ces idées bizarres ? Dans plusieurs de ces 

 monomanies , la mémoire seule est perdue ; dans 

 d'autres c'est le jugement qui est perverti , dans 

 d'autres encore, c'est l'imagination ou l'attention; 

 cela résulle des observations de tous les jours, et 

 cependant nous avons dit que la métaphysique du 

 docteur Gall n'admettait pas ces facultés générales, 

 et par conséquent n'avait pu leur assigner d'orga- 

 nes particuliers. Tous les sens , d'ailleurs , ne sont- 

 ils pas sujets à des hallucinations singulières, à 

 des manies partielles , est-ce à dire pour cela qu'il 

 y a divers organes des sens dans un seul ? Il suffit , 

 disent encore les auteurs que nous avons déjà cités, 

 de rapprocher tous ces faits pour concevoir qu'on 

 doit les rapporter toujours , non à la différence des 

 organes , mais à une loi essentielle de la sensibilité, 

 qui dans un même organe peut revêtir mille formes 

 différentes. 



Pourquoi, disent les phrénologistes, lorsque 

 chaque fonction a son organe particulier , que le 

 foie sécrète la bile, les parotides la salive ; que les 

 muscles déplacent le corps; pourquoi, lorsque 

 chaque sensation a également un organe distinct , 

 les fonctions intellectuelles n'auraient-elles pas le 

 leur? Celle analogie, prise dans l'ensemble des 

 fonctions , paraît d'abord très-propre h convaincre; 

 mais elle disparait comme tous les argumens pré- 

 cédera lorsqu'on l'examine avec soin et surtout 

 lorsqu'on arrive auxdétails. Voici commentMM. Bé- 

 rard et Monlègre , auxquels nous empruntons une 

 partie de cette réfutation , ont répondu à celte 

 prétendue identité sur laquelle celte question est 

 l'ondée. La machine animale agit sur la matière ou 

 reçoit son aclion de diverses façons : il fallait donc 

 des organes matériels pour appliquer à des buis 

 différens les forces vivantes; le corps devait être 

 rapproché ou éloigné de tout ce qui l'environne : 

 il fallait donc des organes particuliers pour remplir 

 cette fonction , et ces organes devaient être pro- 

 portionnés, par leur nombre et leur structure , 

 aux mouvemens divers de la machine. Chacun 

 des fluides de notre corps a sa nature propre : il 

 fallait donc des organes différens pour produire 

 dans le sang ces diverses transformations. Les 

 causes des sensations sont matérielles : il fallait 

 donc des organes matériels qui missent l'animal 

 en rapport avec ces causes; sans organes, il était 

 impossible que celte aclion des unes sur les autres 

 eût lieu : or la modification physique qui produit 

 le son n'est pas celle qui produit la lumière; elle a 

 ses lois propres; ainsi un même organe ne pouvait 

 pas voir et entendre. Si l'on examine la mécanique 

 de chaque sens , on te convaincra qu'elle est ad- 



mirablement proportionnée à la cause de la sen- 

 sation et à ses lois. L'œil, considéré dans la partie 

 mécanique qui est au devant de la membrane sen- 

 sible ( rétine ) , est un instrument d'optique qui 

 réunit et concentre les rayons lumineux pour en 

 augmenter l'effet. L'oreille présente au devant de 

 la membrane sensible un appareil d'acoustique qui 

 donne de l'intensité au son. Le sens de l'odorat 

 présente des cornets , des anfracluosités , placés à 

 l'entrée des voies de la respiration , qui augmen- 

 tent l'étendue des surfaces , et multiplient les con- 

 tacts des corpuscules odorans , si fugaces et si 

 incoercibles par leur nature : l'exercice de ce sens 

 devient d'un usage plus étendu parle passage con- 

 tinuel de l'air et des émanations qui pénètrent dans 

 la poitrine. L'organe du goût est d'une structure 

 plus simple, mais toujours sur le même plan; les 

 glandes salivaires sont ici l'auxiliaire ; le fluide 

 qu'elles fournissent atténue les molécules sapides, 

 les liquéfie pour qu'elles agissent mieux ; le tact 

 est encore plus simple : cependant la main sur- 

 tout, par ses divisions digitales si flexibles et si 

 mobiles, est son organe auxiliaire. Appliquons ces 

 idées aux fondions de l'intelligence. L animal a 

 des sensations par la voie des organes; il peut por- 

 ter à son gré son attention sur ces sensations, il 

 peut n'en considérer qu'une parlie ; ainsi il ab- 

 strait , il analyse, il crée des idées plus ou moins 

 générales; l'attention libre et volontaire sur les 

 sensations , les transforme en idées , comme le dé- 

 montre l'analyse expérimentale de l'entendement: 

 on voit bien que la transformation des sensations 

 en idées n'est nullement analogue aux transfor- 

 mations du sang en bile, en salive, etc. Ici il n'y 

 a qu'un seul acle, l'attention libre et volontaire; 

 les variétés de son application rendent raison de 

 toutes les connaissances si nombreuses que l'homme 

 peut acquérir. Celle attention libre et volontaire 

 ne ressemble pas à l'acte forcé de la vie qui produit 

 une humeur. En supposant donc que le moi ait 

 besoin d'un instrument pour agir, il faut toujours 

 admettre que l'acte de la volonté, quoi que puisse 

 être cet acle , est antérieur à l'acte organique ; l'un 

 est cause , l'autre est effet ; l'un est puissance , 

 l'autre instrument : il est donc un moment où le 

 moi agit par lui-même, modifie les organes, loin 

 d'être modifié par enx; ainsi, en multipliant les 

 organes intermédiaires entre le mot et la manifes- 

 tation de ses actes , on ne fait que reculer la diffi- 

 culté , on ne la résout pas : loin de la simplifier , 

 on l'augmente. On est , à la^fin , forcé d'en venir 

 à une action première du moi , antérieure à tout 

 acle organique. Pourquoi ne pas y arriver tout de 

 suite et sans détours? Pressés par de pareils rai- 

 sonneiiiens, les phrénologistes prononcent enfin 

 le mot âme. Que devient alors le système des pen- 

 chans innés ? Sans doute on ne leur adressera plus 

 le reproche de fatalisme, puisqu'ils s'y sont sou- 

 straits en proclamant hautement : Que l'organe 

 ne donne que la disposition à l'acte , (/ne celte dispo- 

 sition n'enlraine pas nécessairement l'exercice , et 

 c/iie l'âme réagit ; mais s'ils admettent ainsi que 

 quelquefois l'âme agit indépendamment des orga- 

 nes, 





